Mi a lélek? És hogyan lehet megérteni az ember, ha a lelkével minden rendben? Tükrözi Stephen Freeman papot - az amerikai ortodox egyház papját, a Tennessee-i Oak Ridge-ben található Szent Anna-templom rektorát, az ortodox blog „A dicsőség mindenki számára Istennek” készítőjét, számos cikk és a könyv mindenhol jelen van: kereszténység egy egyszintes univerzumban ("Mindenütt jelen: kereszténység egy egyszintes univerzumban").
Mondd el - nemrég hallottad, hogy valaki aggódik: a lelkével minden rendben van? Másrészt valószínűleg nem kell megfeszítenie a memóriáját, hogy emlékezzen arra, hogyan hallgatta meg barátja panaszát pszichológiai vagy érzelmi nehézségekkel kapcsolatban.
Van különbség, egyetértek. „Lélek nélküli” társadalommá váltunk, és rögzítettük a pszichológiai problémáinkat. A szellemi egészséggel kapcsolatos szokásos, tradicionális aggodalmunkat most felváltotta egy pszichológiai és érzelmi jólét iránti minden fogyasztó érdeklődés.
Egyfajta mechanizmusként „jól olajozott” társadalommá váltunk.
És a lélek … mindig is valami titokzatos, nem volt elemezhető elemzésre. Görögül a "lélek" szó (psziché - pszicheinből - "fújni, lélegezni") egy ember egész életét jelentette. Ennek a szónak a jelentése közel áll a "pneuma" ("szellem", szellem) szó jelentéséhez, ami azt jelenti: "lélegzet", "lélegzet".
Egy olyan test, amely már nem lélegzik, meghalt. A Genesis-ben az Úr életet lélegeztett Ádámra:
„És az Úr Isten teremtette az embert a föld porából, és arcába lélegzettel lélegzetet lélegzett, és az ember élõ lélekké vált” (1Mózes 2: 7).
Az "én", "én" vagy az egyszerűség kedvéért "én" pszichológiai fogalma manapság nagyon divatos fogalom. Freud klasszikus művei a 19. század végén és a 20. század elején készültek. Ötleteit az első világháború után a popkultúra, a "néppszichológia" azonnal átvette. A „zúgó húszas években”, a háború borzalmait követő békés élet visszatérésében, Freud tanításai elhozták az embereket. Különösen népszerűvé vált azon érvelése, miszerint az erkölcsi és szexuális tilalmak "veszélyesek és károsak". Ez volt az az évtized, amikor látta a közeledő szexuális forradalom első villanásait.
Promóciós videó:
A modern emberek, a pszichológusok fejétől talpig tanulmányozták a pszichológiai problémáikat, és az emberek egyszerűen elbűvölik magukat. Minden oldalról elemezzük, minősítjük, osztályozzuk, figyelembe vesszük „én” legkisebb alkotóelemeit.
„Dolgozz az„ én”-en,„ pszichológiai önsegélyeden”,„ válj a saját pszichológusodon”- ezek tipikus kifejezések a„ konyhai pszichológia”arzenáljából. Ennek az emberre való alaposan "pszichologizált" megközelítésnek a célja kevés köze van a "mentális egészségnek" nevezett úthoz.
A modern kereszténység átvette ezt a világképét, és a Szentírást a modern követelményekhez igazította. A "jóléti evangélium" mindenféle változata (ideológia, amelynek legfontosabb üzenete az, hogy Isten érdekli, hogy az emberek anyagilag biztonságban legyenek, jó egészségük legyen, boldog házasságuk és általában jól éljenek.
Ennek az ideológiának a támogatói azt állítják, hogy a Biblia szerint az embereknek gazdagoknak és jómódúaknak kell lenniük. E tanítás szerint a valódi hit az anyagi jóléthez vezet, és Isten áldásának jele - kb. szerk.) - mindegyik a világ "pszichologizált" képén alapul. Még a népszerű evangélikus gyülekezetekben is úgy gondolják, hogy az "újjászületett" életnek, az egyházi emberek életének boldogabbnak kell lennie, mint korábban. Krisztus eszközévé vált a társadalmi sikerek eléréséhez, elégedettebbé válni önmagával, gazdagabb pszichológiai "én" -hez.
A "pszichologizált én" magában foglalja azt is, hogyan rögzítjük a "sikert". De azt mondani, hogy mondják, hogy a dolgok jobbak lettek számomra, teljesen helytelen a vallomás. "Minden jó a lelkemmel?" Sokkal relevánsabb kérdés. És a léleknek nagyon erősnek kell lennie, hogy megbirkózzunk a haraggal, csalódással, kísértéssel, kudarccal.
„Ezért nem veszítjük el a szívünket; de ha a külső emberünk megég, akkor a belső megújul napról napra. Rövid távú könnyű szenvedésünk örök dicsőséget produkál mérhetetlen bőségben, amikor nem a látottra, hanem a láthatatlanra nézzünk: mert a látható ideiglenes és a láthatatlan örök”(2Korinthus 16:18)
A szentek egyáltalán nem voltak "kiegyensúlyozott", "kiegyensúlyozott" emberek.
A „pszichologizált én” tökéletesen kombinálódik fogyasztói kultúránkkal - helyesebb lenne „fogyasztói énnek” nevezni. Amikor valamit vásárolunk az öröm kedvéért, a kényelem kedvéért, akkor azt vásároljuk az „én” -ért, hogy ezáltal - ahogyan azt most hitték - egészségesebbé váljanak. Senki sem érvel azzal, hogy a mentális szenvedést enyhíteni kell, de nem a lelkünk árán. Az "én" modern fogalma az "lélek" fogalmának halvány helyettesítése.
Mi a „lélek”?
A lélek az, amiben élünk. Nem lényeges, mintha felolvadtak bennünk.
Nyssa Saint Gregory, a következő meghatározást javasolta: "A lélek született lény, élő lény, mentális, önmagában közvetíti a szerves és érzéki testtel az életerőt és az érzékelés képességét, mindaddig, amíg a természet jelen van, és képes ezt elfogadni."
A "személyiség", "egyéniség", melyet annyira szenvedélyesen érdekelünk és amelynek iránti intenzív érdekeltségünket nagyrészt a test munkája jellemzi. A test gyógyítható, megváltoztatható, bizonyos körülmények között akár eltűnik is. Emlékeink, vágyaink, szenvedélyeink, "kommunikációs stílusunk" nem a személyiségünk, hanem az, ami meghatározza minket.
Tegyük fel, hogy az agyam hajlamos lehet a figyelemhiányos hiperaktivitás zavarra, de ennek nincs köze a lelkemhez. Az agy az az eszköz, amellyel a lélek kifejezi magát (a modern Athonit vén szavaival), de az agy és tevékenysége nem a lélek.
Érdekesnek gondolom azon emberek tapasztalatainak tükrözését, akik hitük miatt nagy gyötrelmeket szenvedtek el, és a lélek természetének megfigyelésein. Egy ilyen figyelemre méltó példa Roman Braga atya, egy román szerzetes emlékei, akik 10 évet töltöttek börtönben a kommunista rezsim alatt. Kínzásnak vetették alá, a legerősebb pszichológiai nyomás alatt.
Azt írta: „Nem mehetsz sehova, nem is tudsz kinézni az ablakon - nincsenek ablakok a magányos cellában. De még mindig el kell költöznie valahova. És mélyen belemegy a magadba, a szívébe és az elméjébe. Azt kérdezed magadtól - ki vagyok én? miért hozott téged az Úr ebbe a világba? Arra is kételkedsz, hogy van-e Úr, és milyen kapcsolat van vele?
Amikor szabadok vagyunk, nincs időnk ilyen kérdéseket feltenni, és a hitünk felületes. Végül is sokat tudsz, és az elméd olyan lehet, mint egy enciklopédia, de ha nem ismersz, nem tudod megérteni magad - még akkor is, ha tudsz mindent a világról - csúszik a felszínen, ha nem kérdezed meg magadtól: “Miért élek? ? "," Mi az életem értelme? "," Miért teremtett engem az Úr? "," Ha hiszek Istenben, mit akar tőlem?"
Az ilyen kérdések, különösen akkor, amikor egy személy reménytelennek tűnik, ellenségek által körülvett helyzetben felteszi magának, ártalmas lehet. Vagy, akárcsak Római atya esetében, valódi tudást adni a lélekről és világossá tenni a valódi tudást a nekünk adott élet csodájáról.
A "Miért élek?" Kérdésre csak a személyiség erőforrásainak felhasználásával nem tud válaszolni. Nagyszerűek-e az egyén egyedülálló cellájában lévő egyének lehetőségei?
Ezek a kérdések közvetlenül a lélekre irányítják figyelmünket. Amikor St. Gregory a lélekről írt, és egy apofáta megközelítéssel kezdett, felismerve a kezdetektől fogva, hogy a lélek, akárcsak maga az Úr, a tudatlanok térségébe tartozik, pusztán az ész miatt. A kérdés: "Miért élek?" csendet és csendet igényel.
És ez a csend a legjobb hang a léleknek. Az érzés zajos: beszéd, tétlen beszélgetés.
Amikor a Szent Atyák a lélekkel kapcsolatos értelemről beszélt, akkor "nousnak" hívták (Platón által bevezetett kifejezés a Legfelsõbb okot jelöli. "A Nous" az isteni tudat manifesztációja emberben - szerk.). Az a tény, hogy ezt a szót az "intelligencia" szó szinonimájának tekintik, része annak a szomorú történetnek, hogy elmulasztottuk a fogalom értelmezésének megértését. A Nous természetesen megérti és érzékeli, de egyáltalán nem olyan, mint az értelem.
És ez csalódást okoz a modern gondolkodásmódban, mert mindent látnunk kell, meg kell mérnünk, mérnünk és összehasonlítanunk kell. Azt is megkérdőjelezzük, hogy a lélek valóban létezik - mondják, talán annyira szokás, hogy valamit másnak, például az agy bizonyos funkcióját hívják? És minden, amit szívből akarunk, az öntudat, az öntudat érzése. Adj nekünk egyfajta lélek-szelfi - a tagadhatatlan és legmeggyőzőbb megerősítés arról, hogy valami létezik a modern világban.
Életünk nem csupán a test sejtjeiben bekövetkező anyagcsere-folyamatok leírása. A lélek, amely életünket testesíti meg, magában hordozza létünk értelmét, célját. A lélek Isten megismerésére jött létre, és minden figyelme pontosan Ő felé irányul. Világosabbá válik számunkra, hogy mi az ártatlan, az isteni tudat, amikor őszintén imádkozunk, amikor az Úr jelenlétét érezzük. Öntudat a nousban - a megtérés, a bűnbánat, amikor "visszatérünk saját magunkhoz".
Az őszinte megbánás nem az, amikor rosszul érzi magát valami rossz miatt, valamiféle szomorúság, amely csak érzelmeink lehet. Valójában ez egy tudatosság, mély észlelés, hogy Isten nélkül, távol tőle, mi semmi vagyunk. A szerzetesi hagyományban ezt "halandó emlékezetnek" hívják. Ez a lélek tudása valódi állapotáról. És ebben az állapotban vágyakozik a lélek visszatérni az Úrhoz.
Emlékezzünk a Kréta Szent András nagy bűnbánó kanonjának szavaira, amelyeket a Nagyböjtõ kezdete óta énekeltek, és felhívjuk figyelmünk erre: „Lelkem, lelkem felkel, miért írjuk le? A vége közeledik, és Imashi zavarban lesz: kelj fel, ha Krisztus Isten megkímél téged, aki mindenhol van, és mindent teljesít.
A lélek az életünk, szó szerint lényünk horgonya.
A "fogyasztói én" nem alkalmas valódi lényre. Amint egy ilyen „én” szembesül a választás lehetetlenségével, mivel a veleszületett narcizmus az „én fogyasztót” kétségbeesésbe sodorja. A modern világban az emberek gyakran vásárolnak, hogy legalább egy kicsit "tompítsák" a depressziót.
De valódi lényünk a lélek. Csak a lélekben a világunkban elkerülhetetlen fájdalom, szenvedés és betegség szerez jelentést. A "fogyasztói én" nem képes elviselni a szenvedést, és ragaszkodhat minden hamis reményhez, amely megszabadítja a szenvedéstől.
De hallgassa meg újra Roman atyát: „A szenvedés nemcsak egy keresztény számára, hanem általában minden ember számára is jó. Ha nem ismeri a szenvedést, akkor semmit sem tud. " Ezt egy olyan ember mondja, akit a rendszer bebörtönözött, amelyet Solženicszin "a modern világ legfélelmetesebb barbárságának" nevezte.
Maga az Úr közvetlenül mondta, hogy a lélek megváltása szenvedést jelent. Azt mondta, hogy azoknak, akik követik őt, "el kell fogadniuk a keresztüket". És nem egy széles útról beszélt, amelyen az önmegvalósításhoz kell menni, hanem egy keskeny útról, ahol megalázják a saját akaratunkat. Ez a hírhedt „én” és az Úr tökéletes akarata iránti teljes engedelmesség érhető el.
A modern világ elvesztette lelkét. Szerencsére a világ bármikor készen áll arra, hogy minden fájdalmat és szenvedést felkínáljon nekünk, és így lehetőséget adjon nekünk, hogy visszanyerjük.
Kelj fel, kelj fel, lelkem.