Véleményünk szerint, amelyet tankönyvek és iskolai órák készítettek a múltról (történelemről), mély tévhit van, hogy a kereszténység már 1000 éve a földön van. Sőt, még egy ezer éves keresztény Oroszról is beszélnek, és a kijeviek keresztelésének dátumát állami ünnepnek tették Oroszországban és Ukrajnában. De mi volt és mi valójában a szláv népünk részarányában?
De a valóságban, a „Elmúlt évek meséje” kivételével, egyetlen forrás sem tud semmit a 988. évi Római keresztségről. Sem a görög, sem a bolgár, sem az arab, sem a nyugat-európai kortársak nem említik ezt a pompás eseményt, amelyet a „Mese” és később "Oroszország keresztségének" nevezték el.
Valójában, ha a keresztelésre sor került, akkor ez természetesen csak Kijev keresztelése volt. Oroszország, még a kijevi térség is, sok évszázadok óta nem volt keresztelve. Ha Kijevről beszélünk, annak kereszténysége még a 11. században felveti a kétségeket a kutatók körében.
Forduljunk az orosz krónikához, amelynek része a "Múlt elmúlt éve", csak akkor fordulunk az eseményekhez, amelyek leírják a kijevi keresztelés utáni időket. Például, a 6504 (995) év alatt a krónika megjegyzi, hogy „Vlagyimir édesapja és nagyapja ütemének megfelelően élt” a bírósági ügyben. Emlékezzünk vissza, hogy Vlagyimir herceg apja és nagyapja vallás szerint szlávok voltak. Vlagyimir eltörölte a püspökök kérésére bevezetett halálbüntetést, és visszaküldte az ősi árja vírust (az okozott károk, beleértve a gyilkosságot, megtérítésével együtt). Ez a válasz mindannyiunk számára is, hogy volt-e vérjóslás Oroszországban, vagyis maga a baptista herceg eltörölte a keresztény egyházi szabályokat és új szláv szokásokat vezetett be.
Kedves rokonok, kérjük, vegye figyelembe, hogy a kijevi keresztelés cselekedetének leírása tartalmaz Vlagyimir furcsa és logikátlan cselekedeteit. Például Perun a hegyről belemerült a folyóba, a vízbe. Míg a Biblia bálványokat hív fel a pusztításra és az égésre. És valóban természetes volna Perun Isten fa bálványát megégetni, de nem - hagyták a vízen. És ez a tűz és a víz esküvői ünnepe. Perun tüzes esszenciáját a tudósok szinte egyhangúlag elismerik. Hasonló szertartást a szlávok ma is végeznek Kupala-n, leengedve a tüzes kereket a hegyről a folyóba. Vagyis, drága olvasó, látjuk, hogy Perun „megszentelése” egy védikus rituális akció jelleme volt, amelyet csak bálványok megdöntéseként lehetne értelmezni. És a múlt kutatója L. Prozorov nagyon helyesen jegyezte meg, hogy a keresztelés teljes leírása nagyon emlékeztet a bibliai tárgyak szokásos népszámlálására.
Azt is megemlíteni kell, hogy hogyan került sor Vlagyimir temetkezési ceremóniájára. A krónikásíró elmondja, hogy a herceget eltemették a Tizedik templomban, amelyet természetesen nem lehet igazolni, mivel ezt a templomot a 13. században elpusztították. De érdekes, hogyan írják le a temetési szertartást: a testet szőnyegbe csomagolják, a padlót törötték, kötélen süllyesztették le, és így elvitték a házból. És ez, kedves olvasóm, az egyik védikus, nem keresztény temetkezési rítus a szlávok között. Itt van a baptista herceg.
Így látjuk, hogy a szlávizmus nem tűnt el, ráadásul a kijevi keresztelés utáni napokban is gyakorolták. Maga Vlagyimir herceg nem kerülte el a Régi Hitet, és szokásainak megfelelően el is temették.
Azt is el kell mondani, hogy Vlagyimir herceg alatt valójában nem jött létre egyházi struktúra, egyszerűen senki sem volt, amelyből kiépülne. Ezért a kereszténység a hercegi kíséretnek csak kis részét fedte le. A keresztény jelenlét bizonyos hasonlóságának megteremtésére Jaroszlav Krivoy herceg (a krónikákban Bölcsnek hívják) olyan megszentelésre fordult, mint Yaropolk és Oleg Svyatoslavich fejedelmek csontok keresztelése. A kereszténység nagy nehézségekkel haladt az orosz földön.
Promóciós videó:
A már említett kutató L. Prozorov élõ idézetet idéz a „Bell Ringer” egyházi folyóiratból, amely a 11. század oroszországi kereszténységét jellemzi: „A pogányosság még mindig erõs volt, Oroszországban még nem túllépte idejét, ellenállt a kereszténység bevezetésének, ezért erőszakos intézkedéseket hoz a kereszténység terjesztésében, tüzet és kardot keres azzal a céllal, hogy az evangéliumi tanítást bevezetjék a pogányok szívébe."
Jaroslav Krivoy uralkodása alatt zajlottak a városok és falvak tömeges keresztelése, a mágusok és a papok gyilkosságai.
Jaroslav Krivoy uralma
Az iskolából mindannyian tudjuk, hogy Oroszország hajnalán Nagy Vlagyimir fia, Jaroszlav uralkodása esett a Bölcsnek. Folytassuk a múlt tanulmányát a kijevi szerzetesek által létrehozott mítosz kibontásával: Jaroszlav Vladimirovics neve az emberek körében nem bölcs volt, ahogy szeretnénk gondolni, hanem Krivy. A kijevi herceg megkapta becenevét a gyermekkori merénylet miatt. De látunk egy mélyebb okot egy ilyen becenévre, és ezt az okot kell keresnünk Pravda és Krivda örök szláv fogalmaiban, amelyek az emberi erkölcsi viselkedés mértékét mutatták. Feltételezésünk alátámasztására idézünk egy sor eseményt a múltból, amelyek segítenek az olvasónak önállóan következtetést levonni Jaroslav Krivoy, Blud kormányzó tanulójának személyiségéről (jellegzetes névkészlet, nem?).
Kezdetben, egy évvel apja, Vlagyimir halála előtt, Jaroszlav Krivoy elmenekült örökségéből Novgorodban, attól tartva, hogy apja háborúba lép vele szemben, mert nem fizetnek ki Kijevnek való tiszteletdíjat. Jaroszlav csak apja halála után döntött úgy, hogy visszatér haza. Aztán bekapcsolódott egy hosszú fratricid háborúba, amely csak 1023-ban ért véget, 8 évvel Vlagyimir herceg halála után. 1015-1023 felváltva a szlávok Svyatopolk és az Átkozott Egyház beceneve és a kereszténység támogatója, Yaropolk uralmát választotta, majd megragadta, majd Kijevből menekült. Svájtopolk "ketyeg" Lengyelországba, és Jaroszlav Skandináviába. És ez a polgárháború, amelyben Borisz, Gleb és Szvyatoslav hercegeket öltek meg, folytatódhatott volna, ha nem Szvytopolk halálát jelentette volna.
Három Vlagyimir fia maradt fenn: Yaroslav Krivoy, Mstislav the Brave, Sudislav és unokaöccse, Bryacheslav (Izyaslav Vladimirovich fia, aki 1001-ben halt meg).
A polgárháború folytatódott. 1020–21-ben. Jaroszlav háborúban harcolt unokaöccseivel, és a Nikon krónikája szerint legyőzte őt. De a Sophia krónika meglehetősen furcsa üzenetet ad: a győzelem ellenére Jaroszlav megállapodást kötött Brjacseszlavdal, amely szerint Vitebsk és Usvyat városai utoljára visszavonultak a folyó mentén. Nyugat-Dvina. Nagyon furcsa "győzelem", amely után a legyőzött herceg nem csak nem veszíti el uralmát, hanem kiterjeszti tulajdonát is.
Mstislav 1024-ben legyőzte a Jaroszlav hadseregét Listven közelében (Csernigov körzet), de nem hirdette meg magát kijevi hercegnek, és megadta Jaroslavnak a Dnyeper jobb partjának uralkodását, ő maga kezdett uralkodni a bal oldalon, Tmutarakanból Csernigovba költözött. 1029-ben Mstislav győztes kampányt indított a kaukázusi yasov ellen, amelyet Nikonov a Rus hamisítás krónikájának gyűjteménye Jaroslav Krivoy-nak tulajdonít. Míg Boris gyilkosságát, amelyet a saját sátorában szúrtak meg, ugyanolyan cinikusan az öccse, Svyatopolk tulajdonítják. Ez a hazugság a skandináv "Eymund Saga" forrásnak köszönhetően tisztázódott, amely két vikingek kalandjairól szól, akiket Yarisleif herceg (Jaroszlav) bérelt fel, aki parancsot ad nekik testvére, Burisleif (Borisz) eltávolítására (részletesebben lásd L. Prozorov könyve) „A keresztelő Orosz pogányai”).
A bátor Mstislav 1036-os halála után sem Jaroslav Krivoy vált az Orosz Föderáció egyetlen uralkodójává, mivel unokaöccse, Bryachszlav még mindig Polockában volt. De annak érdekében, hogy nyugodt legyen hatalma felett, Jaroszlav Krivoy elvette a Pszkov fejedelemséget fiatalabb testvérétől, Sziszislavtól. Maga Sudislav bebörtönözött egy kolostorban, ahol 1063-ban halt meg, miután túlélte könyörtelen testvérét és megaláztatta a fiait.
Miután Oroszország déli uralkodójává vált, Jaroszlav a kereszténység mellett döntött, és minden lehetséges módon új vallást épített be a városokban és a falvakban. Jaroszlav alatt a Rus krónikáját a legsúlyosabb módon szerkesztette, azt a kijevi-pechersk szerzetesek melegítették (a kolostor 1051-ben alakult). Jaroszlav készítette az első írásbeli törvénykönyvet, az "Russkaya Pravda" törvényt, amely többek között meghatározta a vérbüntetés szabályait, és melyik ellenséget büntetlenül meg lehet ölni. Ezen utasítások alapja nem a szlávok szokásos törvénye volt, ahogyan egyes kutatók tévesen úgy vélik, hanem a Mózes törvényei.
Jaroslav Krivoy uralkodása alatt fejeződött be a vallásos tolerancia ideje Oroszországban. Az apja, Vlagyimir alatt épített Cáborok templomát újra felszentelték, nyilvánvalóan annak nem a kanonikus jellege miatt. Emlékeztetjük az olvasót, hogy Vlagyimir herceget a krónikákban nem a hívek, hanem a hit arianus szimbóluma veszi a szájába: "A Fiú engedelmes és együttérző az Atyához …". Subesubstanciális, és nem konubstanciális, ahogyan azt az ortodox állítja, amelyet a Nicene Tanács szimbólumában fogadtak el.
Már Vlagyimir uralkodása alatt Jaroszlav személyesen felcsapta Veles szent állatát, és Jaroslavl városát a templom helyére helyezte, amint azt a "Jaroszlavl városának építésének legendája" forrás jelentette. 1024-ben Jaroszlav Kryvoy elnyomta a mágusok Suzdal-felkelését, aki az embert felvetette az ebben a térségben kitört éhínség miatt. Kivégezve a fogságban lévõ mágust, Jaroszlav Krivoy azt mondta: "Isten dicsõséggel vezet minden földre a bûnt …". "Csodálatos" magyarázat az ország uralmának és a társadalmi ellentmondások megoldásának képtelenségéről, nem, rokonok?
Yaroslav 1054-ben halt meg, megosztva az országot gyermekei között. A megkeresztelt Oroszország szlávok továbbra is a lehető legjobb módon védték jogaikat. Különösen a 11. század 70-es éveiben a mágusok három nagyvárosban jelentkeztek, a szláv hitről prédikálva: Novgorodban, Kijevben és Jaroszlavlban. A Novgorodi előadást Gleb herceg, a Jaroszlavlban a kijevi kormányzó, Yan Vyshatich elnyomta, Kijevben pedig a varázslót csendesen és nyilvánosság nélkül távolították el: "egy éjszaka eltűnt".
Mindezek a tények egyértelműen azt mutatják, hogy a szlávizmus, még 100 évvel a kijevi keresztelés után sem veszítette el jelentőségét, és továbbra is jelentős részét képezte a keleti szlávok életének, kultúrájának és mindennapi életének. A múltbeli már említett kutató, L. Prozorov, nagyon érthetően és rendkívül lakonikusan, a szovjet régészek munkája alapján, következtetéseket von le Oroszországi keresztségről: „A keleti szláv földek megvilágosodása a jó hírrel” az orosz települések 28,9% -át teszi ki. Majdnem egyharmada … Nehéz elképzelni … Nos, képzelje el, olvasó, szülővárosa utcáit, ahol minden harmadik ház üres és halott. " A polgári konfrontáció, a felkelések elnyomása és a "pogányok megbékítése" eredményeként Oroszország településeinek egyharmadát elpusztították ["Ókori Oroszország. Város, kastély, falu "- M., 1985, - 50. o.].
Bohumir MYKOLAEV