"I. fejezet őskori idők"
"II. Fejezet. Jégkorszak"
"III. Fejezet. Sarkvidéki régiók"
"IV. Fejezet. Az istenek éjszakája"
"V. fejezet Védikus hajnalok"
"VI. Fejezet. Hosszú nap és éjszaka"
"VII. Fejezet. Hónapok és évszakok"
"VIII. Fejezet. A tehenek útja"
Promóciós videó:
"IX. Fejezet. Védikus mítoszok a fogságban lévő vizekről"
"IX. Fejezet. Védikus mítoszok a fogságban lévő vizekről. 1. Indra és Vritra legenda"
"IX. Fejezet. Védikus mítoszok a fogságban lévő vizekről. 2. Indra négy győzelme a Vala elleni küzdelemben"
"IX. Fejezet. Védikus mítoszok a fogságban lévő vizekről. 3. Kozmológia a Rigában."
A légköri vizek kozmikus áramlását nem csak az indoáni mitológiában írják le. Dr. Warren a „Paradicsomban található” … rámutat arra, hogy hasonló jelenségeket említ Homer, aki azt írja le, hogy a nap visszatér az óceán áramlásához, vagy belemerül, majd ebből az ég felé emelkedik. Minden folyó és tenger, minden forrás és akár kutak a Föld körülvevő legmélyebb óceánból származik. Leírják, hogy Helios a nap miként nyugatról keletre úszik egy arany csónakban vagy tálban, amely egyértelműen jelzi a földalatti vizeket. A Homárt tanulmányozó szakértők azonban szükségtelenül számos nehézséget láttak ennek a résznek a fordításában, mondván, hogy Homár a földt síknak tekinti és hogy ha a pokol teljes sötétségbe burkolózik, akkor nem feltételezhető, hogy a nap odament napnyugta után.
Dr. Warren azonban kimutatta, hogy egy ilyen állítás teljesen megalapozatlan, hogy Homer földje gömb alakú, és hogy az alvilág tele van légköri vízzel. A fentiekben már láthattuk, hogy egyes védikusok hasonló nehézségeket okoztak a Vritra mítoszának értelmezésében, és arra utaltak, hogy a védikus sávok nem voltak tisztában az alsó égi féltekével. Dr. Warren megmutatta, hogy ez az alaptalan érvelés olyan előítélet, amely számos tudósot érint, akik megpróbálják megmagyarázni az ősi mítoszok lényegét: elvégre azt hitték, hogy az ősi ember nem tud sokat tudni a világról, mint például a modern vadon élők a valósággal kapcsolatos durva ötleteikkel. Ha a tudósokat nem vakítja ez az előítélet, akkor kétségtelenül másképp magyarázza meg, mi látható egyértelműen, de mit torzít, félre dob, vagy figyelmen kívül hagy.
Dr. Warren rámutat arra, hogy az Euripides, akárcsak Homer, úgy vélte, hogy a világ összes vizének egy forrása van, és hogy Hesiod ugyanezt a véleményt képviselte Theogóniájában. Az összes folyófiát, minden forrást és forrást lánynak hívta, mondván, hogy mind visszamennek az Oceanosba. Ezután az összes víz folyamatos lefelé irányuló mozgását látjuk, amíg el nem érik az Óceán-folyó egyenlítőjét, amely alatt fekszik az alvilág, ami hasonló a légköri víz mozgásához, amelyet az Avesta ír le. Arisztotelészről és "Meteora" -járól szintén megemlítik "egy folyót, amely folyamatosan folyik a levegőben az ég és a föld között, és melyet emelkedő és leszálló pár teremt".
Azt is kiemelik, hogy Grill úgy gondolta, hogy az ókori németek ilyen világfolyót láttak el; az Ukko hátrányos törmelék és a felemelkedő Amma ismertek a finn mitológiában, amely hasonló hitet tükröz, hogy ezek a kozmikus keringés nyomai. A lett mitológiában egy aranyhajóról is olvasunk, és erre hivatkozva Max Müller professzor írja: „Az a aranycsónak, amely belemerül a tengerbe, és amelyet az ég leánya gyászol, kétségtelenül valahol máshol található, nevezetesen a lett mitológiában. … Ez a lenyugvó nap, amelyet a Védákban az asvvinoknak meg kell menteniük; és az aranyhajó, amelyben Helios és Hercules is nyugatról keletre vitorláznak; néha maga a Nap lánya fullad el, mint Chyavana a Védákban. Mivel őt és az őt hasonló karaktereket az Ashvinok mentették meg, ezért a lettek felszólítják az istenek fiait, hogy hajón hajózhassanak és mentsék meg a Nap lányát.
Ebben a tekintetben meg kell jegyeznünk, hogy a Rig Védában az Asvíginok hajót is használnak a pusztulás megmentésére (I., 116., 3.; I., 182., 6.), és bár ezt nem aranynak nevezik, szekérük mindig arany (VIII, 5, 29). A Pushan isten csónakját, amelyen átlép a levegő-óceánon ("szamudra"), egyértelműen aranynak nevezik (VI, 58, 3). A himnuszban (I, 46, 7) megismételjük, hogy az Ashvinek szekérrel és hajóval egyaránt rendelkeztek, és a sztánzában (I, 30, 18) elmagyarázták, hogy szekérükben egyformán átmentek a mennyországon és a vízen. Szekérüket a "keresztezés" szó határozza meg "samana yojana" formájában, ahol a "samana" szó elveszíti jelentését, ha nehézségek merültek fel az égbolt egyetlen részének átkelésével szemben. A védikus istenek hajókkal haladtak át az alsó világon, a levegővizek helyén, és amikor ezek az istenek megjelentek a láthatáron,szekerekkel keresztezték a felső gömböt.
De a vizekről néha azt mondják, hogy az égen keresztül szállítják őket, csakúgy, mint az alsó világot átlépő szekérek. Például a fent említett Dirghatamas legenda szerint azt mondják, hogy tíz hónapig vitte a vizekbe, aztán öregszik és a halálhoz közeledik, azaz az óceánhoz, ahol a vizek rohantak. Ez azt jelenti, hogy a vizek tíz hónapig hordozták a napot abban a pillanatban, amikor az az alsó óceánba ment.
De engedjük át ennek a kérdésnek a megvitatását arra a tényre, hogy a levegő kozmikus áramlásának gondolatát egyáltalán nem korlátozta az indiai, iráni vagy görög mitológia kerete. Az egyiptomi mitológiában a Nut istennőt (az ég istennőjét) néha "alakként ábrázolták, csillagok és vizek kíséretében".
Norman Locke rámutat, hogy "nemcsak a nap-isten, hanem a csillagokat úgy is felfogták, hogy áthaladnak a hajókban a horizont egyik oldaláról a másikra." A judaizmus gondolata a víz által körülvett és az alsó vizektől elválasztott püspökről már fentebb említésre került. A Védákban és az Avestában egyértelmű jelek vannak a légköri vizek keringésének az univerzum felső és alsó égi féltekéjén. Ez az ötlet megtalálható bármely ember ősi mitológiájában, és csak hamis előítélet akadályozhatja meg minket abban, hogy helyesen értelmezzük a légköri vizek kozmikus keringésének az elméletét, a víz és a fény egyidejű mozgásait, illetve a víz és a fény felszabadulását, amelyet a Védák ismertetnek.
A mennyei vizek kozmikus keringésének, valamint a vizek és a hajnal egyidejű felszabadulásának elméletét figyelembe véve feltehető a kérdés - hogyan kapcsolódik ehhez az északi-sark elmélet, vagy hogyan lehet magyarázni a Vritra legenda lényegét? Érezhetjük azt a gondolatot, hogy Vritra elbűvölte a vizeket, bezárva a sziklák folyosóit. Megállapodhatunk abban, hogy az egész világ mennyei vizei jelen vannak a három föld alatt, de az Indra és Vritra közötti harc, amennyire tudjuk, napi fényharc lehet a sötétséggel, és akkor ragaszkodhat ahhoz, hogy nincs szükség az északi-sark elméletre az említett legenda magyarázata érdekében. A legenda minden eseménye nem redukálható a sötétség elleni napi fényharcra.
Folytatás: "IX. Fejezet. Védikus mítoszok a fogságban lévő vizekről. 5. Őszi negyvenedik nap - Indra harcának kezdete"