Régóta meg voltunk győződve arról, hogy a templomosok mögött valamiféle "rend" működik és működik. Ezért mindenekelőtt vegyük figyelembe egy olyan állításunkat a dokumentumokból, amely számunkra a legvalószínûbb: a Templom Rendjét a Sion közösség hozta létre.
Első alkalommal találtunk többé-kevésbé értelmes linket erre a közösségre a titkos dokumentációk oldalain. Valójában az oldal tetején volt egy idézet Rene Grousset 1930-ban a keresztes hadjáratról szóló monumentális munkájáról, amelyet most tagadhatatlannak tekintnek. Ez az idézet I. Baudouinra, a Bouillon Godefroy fiatal testvérére, a Lotaringia hercegére és a Szentföld hódítójára utal, aki testvére halála után megvette a koronát, és Jeruzsálem első királyává vált. Rene Grousset így Baudouin I-en keresztül kommentálja a "királyi hagyományt", amelyet "a Sion szikláján alapítottak". Következésképpen ez a dinasztia "megegyezik" Európában uralkodó dinasztiákkal - a franciaországi capetianussal, az angliai Anglonorman Plantagenets-kel, a Hohenstauffens és Habsburgokkal, akik Németországban uralkodnak, és az egykori Szent Római Birodalommal.
Miért emlékszik vissza Grousset a "királyi hagyományra", amikor Baudouin és leszármazottai választást kaptak, nem öröklés útján? A szerző azonban nem ad külön magyarázatot, és nem magyarázza meg, hogy miért volt ez a "Sion szikláján alapuló" hagyomány "egyenlő" a legősibb európai dinasztiákkal.
A „Titkos dokumentációk” ugyanazon az oldalon hivatkozás található a titokzatos Sion közösségre, vagy inkább a Sion Rendre. Valójában a szöveg pontosítja, hogy Godefroy, Bouillon 1090-ben, kilenc évvel a Jeruzsálem meghódítása előtt készítette, míg más „közösségi dokumentumok” közelebb hozzák ezt a dátumot 1099-hez. Ugyanezen szöveg szerint Baudouin, Godefroid fiatal testvére „tartozott a trónral” ennek a rendnek, amelynek hivatalos székhelye a Notre-dame-du-Mont-de-Sion apátsága volt Jeruzsálemben, vagy - egy másik lehetőség - Jeruzsálemen kívül, a Sion hegyén., a híres "magas hegy" a város déli részén.
Mivel azonban a keresztes hadjáratról szóló 20. századi szövegek egyike sem említi a Sion Rendjét, először meg kell vizsgálnunk, létezett-e ilyen rend valaha, és valóban-e a királyi trónok adományozására való jog. És ebből a célból egész halom archívumot, levelet és ősi dokumentumot kényszerítettünk átadni, mivel a rendre való egyértelmű hivatkozás mellett a tevékenységének nyomát és a lehetséges befolyást is meg kellett találnunk, és mindenekelőtt az Apátság nyomait kellett megtalálnunk az Isten Anyja nevén a Sion-hegyen.
Jeruzsálem déli felől emelkedik a Sion hegy "magas hegye", és amikor 1099-ben a várost a Bouillon Godefroy keresztesek vette át, felfedezték egy ősi bizánci székesegyház romjait, amelyek valószínűleg a 4. századra nyúltak vissza, és "az összes gyülekezet anyjának" hívták. Amint a sok krónika és a kortársak története mutatja, a győztes sietett azonnali apátság felállítására ezen romok helyén. Az 1172-ben írt krónikás szerint ez a csodálatos épület nagyon jól dúsított, tornyokkal, falakkal és kiskapukkal, és „Miasszonyunk apátsága Sion-hegy”(Notre-Dame-du-Mont-de-Zion).
Tehát a helyet elfoglalták. Vajon egy teljesen autonóm társadalom vette a hegy nevét, amelyen felnőtt? És tagjai tartoztak-e a Sion rendéhez? Teljesen ésszerű ötlet. Valóban, ha a szerzetesek és a lovagok, akiknek a Bouillon Godfroy bemutatta a Szent Sír templomát hivatalos sorrendben, ugyanazon a néven, akkor miért nem kellene ugyanezt tenniük a apátság lakói között, amely a Sion hegyén helyezkedik el? Az apátságban, amint azt egy 19. századi történész megjegyzi, „az augusztusi kanonok egy fejezete élte, amelynek feladatai közé tartozik a szolgálat igazgatása az apát vezetése alatt. Ennek a közösségnek kettős neve volt: „Szent Mária a Zion hegyén és a Szentlélek”. Egy másik történész 1698-ban még határozottabban szól, bár stílusa kegyelem nélkül áll: „… és mivel ők adták neki a menedékhely fő helyét, a Zion hegyén, Jeruzsálemben.,Isten anyjának szentelt, ez adta a jogot a lovagok meghívására: a Sion Miasszonyunk rendje.
A Sion ősi rendjének fennállását támogató bizonyítékokon kívül találtunk néhány dokumentumot a rend egyik vagy másik rektorának pecsétjével és aláírásával, például egy Arnaldus által aláírt és 1116. július 19-én kelt levél, vagy egy másik, ahol ugyanazon korábbi név szerepel a Hugh de Payne, a Templom Rendjének első nagymestere nevében.
Promóciós videó:
Tehát mindent elhittünk abban, hogy a Sion Rend már a XII. Században létezett, és senki sem tudhatta, vajon még korábban alapították-e, vagy egyikük - a rend vagy az elfoglalt hely - volt a másiknál korábbi. Például, ha emlékszel a ciszterciákra, akkor a nevüket Sito nevû helyrõl kölcsönzötték, míg mások - a ferencesek vagy a benediktínek - jóval azelőtt viseltek alapítóik nevét, hogy egy bizonyos helyre telepedtek volna. Sion esetében a kérdés nyitott marad, és ezért el kell elégednünk azzal, hogy 1100-ban volt a Notre Dame de Zion apátság, ahol még a korábban kialakult rend tagjai éltek.
Ez a véleményünk ebben a kérdésben. De folytassuk a nyomozást.
1070-ben, az első keresztes hadjárat után huszonkilenc évvel, a dél-olaszországi Calabria szerzetesei megérkeztek az Ardennes-erdő közelébe, amely Bouillon Godfroy tartományának része volt. Egyes történészek szerint egy bizonyos "Ursus" vezette - ez a név szorosan kapcsolódik a "közösségi dokumentumokhoz" a merovingok klánhoz. Az ardennesbe érkezéskor a calabriai szerzetesek Toszkána Matilda, a Lorraine hercegnő, a nagynénje és Bouillon Godefroy örökbefogadó anyja védőszentjei. Ő adományoz saját protézisei földjein Orna-ban Stenay közelében, ahol II. Dagobert megölték ötszáz évvel ezelőtt. Hamarosan ott állítanak apátságot, de nem maradnak abban élni, szó szerint eltűnnek, és nyomot nem hagynak hátra mögött, 1108-ban. Egyesek úgy vélik, hogy csak visszatértek otthonukba, Calabria-ban.1131-ben Orval Saint Bernard egyik vándorának válik.
Az orvális eltűnésük előtt a calabriai szerzetesek azonban kitörölhetetlen nyomot hagytak a Nyugat történetében. Ugyanazon történészek szerint köztük volt egy ember, aki késõbb a híres Remete Péterré vált, ugyanaz a Remete Péter, a Bouillon Godefroy mentorja, aki 1095 óta II. Urban pápával együtt Franciaországban és Németországban hirdeti a keresztes hadjárat szükségességét. Eleven hangon kijelenti, hogy el kell kezdenie ezt a szent háborút, amely visszaadja Krisztus sírját a keresztény világnak, és megragadja a Szent földet a muszlimok kezéből.
Figyelembe véve a „közösségi dokumentumok” sorai között könnyen megkülönböztethető tippeket, feltettük a kérdést, hogy lehet-e valamilyen hasonlóság a folytonosság között az Orvali szerzetesek, a Remete Péter és a Sion Rend között. Valójában szinte biztos lehet abban, hogy ha ez utóbbiak inkább az Ardennesbe érkező ismeretlen szerzetesek vándorló közösségének tűntek, akkor huszonöt év elteltével hirtelen eltűnésük bizonyítja szolidaritásukat és szervezettségüket, amely kétségtelenül állandó volt alapján. Ha Remete Péter valóban ebbe a közösségbe tartozott, akkor a keresztes hadjáratra irányuló felhívásai nem a fanatizmus megnyilvánulása voltak, hanem éppen ellenkezőleg, egy jól átgondolt politikai lépés. Sőt, ha a menedzser volt a Bouillon Godfroy számára, akkor valószínű, hogy azhogy döntő szerepet játszott tanítványa döntésében, hogy a Szentföldre megy. Az Orvalból származó szerzetesek esetében valóban visszatértek-e Calabria-ba, nem telepedtek-e Jeruzsálembe, a Notion Dame de Sion apátságába?..
Ez természetesen csak egy hipotézis, amelyet mindazonáltal nem lehet sem elutasítani, sem jóváhagyni, de melyben egy ideig kell maradni.
Amikor Godefroy of Bouillon felszállt egy hajóra, hogy utazzon a Szentföldre, azt hírták, hogy több ismeretlen ember kíséretében, akik esetleg tanácsadói. De Bouillon Godefroy hadserege nem volt az egyetlen, aki Palesztínába ment; még három volt, amelyek élén a legmagasabb európai nemesség képviselői voltak. Négy hatalmas uralkodó hagyta el Európát, és mindegyiküknek joga volt a trónon ülni, ha Jeruzsálem leesett, és a frankok királysága jött létre Palesztínában. A Bouillonból származó Godefroy pedig már előre meg volt győződve arról, hogy ő fogja elvinni a trónt, mert ő volt az egyetlen ura, aki elhagyta a földjét a Közel-Kelet felé, aki feladta minden vagyonát és eladta az összes vagyonát, mintha a Szentföld jutalmazná őt mindezért. életért.
Tehát 1099-ben, közvetlenül a Jeruzsálem elfoglalása után, összegyűjtött egy titkos konklavát, és ha a történelem nem tudta pontosan megállapítani az összes résztvevő személyazonosságát, akkor háromnegyed évszázaddal később a Tyre William állította, hogy a leghíresebb közülük nem más, mint „egy bizonyos püspök”. Calabria-ból ". A találkozó célja egyértelmű volt számára: Jeruzsálem királyának megválasztása. És annak ellenére, hogy Raymond, Toulouse gróf követelte, a titokzatos és befolyásos választók nagyon gyorsan trónt adtak Bouillon Godefroy-nak, aki csak szerényen fogadta el a "Szent Sír védelmezőjének" címet, és testvére, Baudouin végül 1100-as halála után királyi címet kapott.
Az Orval szerzetesek részt vettek ebben a furcsa konklavban, amely Bouillon Godefroy-nak adta át az új királyságot? És remete Péter volt, aki akkor köztük jelentős tekintélyt élvezett a Szentföldön?
Találkozott ez a titokzatos gyülekezés a Sion-hegy apátságán? Olyan sok ember volt és annyi különféle kérdés, de nem alkottak-e egyetlen egészet, és nem adtak egyetlen választ? Természetesen ezt a hipotézist nagyon nehéz megerősíteni. De nem szabad elvetni. Ha jól tesztelik, akkor valószínűleg megerősödik a Sion Rend hatalma, valamint a királyi trón odaítélésére vonatkozó felhatalmazása.
A templom lovagjai rendjének titkos létrehozása
A "Titkos dosszié" szerint a Templom Rendjének alapítói Hugo de Payne, Bizol de Saint-Omer és Hugo, a Champagne gróf, valamint a Sion Rend egyes tagjai: André de Montbar, Archambaut de Saint-Aignan, Nivard de Mondidier, Gondemar és Rossal. …
Már ismerjük Hugo de Payne-t és Saint Bernard nagybátyját, André de Montbar-ot; ismerjük Hugót, Champagne grófot, aki adta azt a földet, ahol Saint Bernard építette a Clairvaux apátságot. Miután 1124-ben templomos lett, esküt tett a hűségének saját vazálához, és levelet kapott a Chartres püspöktől, amelyet szintén tudunk. Annak ellenére, hogy a Champagne gróf és a templomosok között volt bizonyos kapcsolat, a "Titkos dossziék" kivételével sehol sem szerepel a rend alapítói között. Ami a Saint Bernard szerény nagybátyját, André de Montbarot illeti, egyszerűen a Sion Rendhez, vagyis egy másik rendhez tartozott, amely különbözik a Templom Rendjétől, amely megelőzte őt és a fő szerepet játszott annak létrehozásában.
De ez még nem minden. A titkos dossziék egyik szövege megemlíti, hogy I. Baudouin 1117 márciusában, „aki Sionnak tartozott trónjával”, „kénytelen volt” tárgyalni a Saint-Leonard-d'Acre-i templom rendjének jóváhagyásáról; és kutatásaink azt mutatták meg nekünk, hogy ez a hely csak a Sion Rend egyik félelme. De egyáltalán nem tudjuk, miért „kényszerítették” Baudouint ezekre a tárgyalásokra. Ez a szó a kényszerítés vagy a nyomás gondolatát sugallja, és ezt a titkos dossziékban szereplő néhány tipp alapján Sionnak ez a rendje adta, amelyhez Baudouin "tartozott a trónjával". Ha ez a helyzet, akkor megerősítjük azt a feltételezést, hogy a Sion Rend valójában mindenható és befolyásos szervezet volt, amelynek a joga nemcsak a trónt adományozni, hanem nyilvánvalóan arra is arra kényszerítette a királyt, hogy meghajoljon a rend kívánságai mellett.
Ha tehát a Sion Rend valóban felelõs volt Bouillon Godfroid megválasztásáért, akkor fiatalabb testvére, Baudouin biztosan "trónja" volt neki. Ráadásul most azt is tudjuk, hogy a templom rendje valószínűleg (legalábbis gyerekcipőben állt) teljes négy évig fennállt alapításának általánosan elfogadott időpontja előtt, azaz 1118 előtt. 1117-ben Baudouin beteg volt, majdnem haldoklik; talán a templom lovagjai már a Sion Rend rendkívüli katonai és adminisztratív asszisztenseiként jártak el, amelyek védve voltak erõsített apátságában? Lehet, hogy Baudouin királyt halálos ágyában egészségügyi okokból vagy a Sion Rend nyomása alapján arra kényszerítették, hogy hivatalos státuszt biztosítson a templomosok számára, hogy biztosítsák törvényes létezésüket?
A sablonokkal kapcsolatos kutatásaink során már felfedeztük a szorosan összefonódó, ötletes kapcsolatok hálóját, amelyek látszólag felfedték valami nagyszerű terv létezését, és mindezek alapján hipotézist dolgoztunk ki, de konkrét következtetések nélkül.
Most a Zion közösséggel kapcsolatos új adatoknak köszönhetően úgy tűnik, hogy az állítólagos összeesküvés bizonyos stabilitást nyer, ami lehetővé teszi számunkra, hogy felsoroljunk sok fontos szempontot:
1) A 11. század végén egy titokzatos szerzetes közösség érkezett Calabria-ból az Ardennes-be, ahol Bouillon Godfroy nagynénje és örökbefogadó anyja megragadta őt, aki Orvalban földeket adott nekik.
2) Közülük talán a Godefroy mentor, az első keresztes hadjárat egyik prédikátora.
3) Egy idő után 1108 után a szerzetesek elhagyják Orvált és eltűnnek; senki sem tudja, merre indult; talán Jeruzsálembe mentek. Mindenesetre, Remete Péter a Szentföldre megy, és ha Orval egyik szerzetese lenne, indokolt lenne azt feltételezni, hogy vele mentek.
4) 1099-ben a keresztesek elfoglalták Jeruzsálemet, és egy ismeretlen személyek konklávéja, Calabria őslakosának vezetésével, meghívta Godfroyt, hogy vigye a frank új királyságának trónját.
5) A Bouillon Godfroy kérésére apátságot állítanak fel a Sion hegyen; egy azonos nevű rend lakja, amely valószínűleg azokból a személyekből áll, akik meghívták őt a trónra.
6) 1114-ben már vannak a templom lovagai, és tevékenységük (esetleg katonai) Sion rendjétől függ. A rend kialakításában azonban csak 1117-ben állapodtak meg, és létezésének hivatalos dátuma csak a következõ év.
7) 1115-ben Saint Bernard, a ciszterci rend tagja, amely az összeomlás küszöbén áll, a kereszténység egyik ragyogóbb személyiségévé válik. Ugyanakkor rendje az Európa leggazdagabb és legrangosabb vallási intézményeinek élén áll.
8) 1131-ben Saint Bernard átvette az Orvali apátságot, amelyet néhány évvel korábban a calabriai szerzetesek foglaltak el. Orval a ciszterciai házak lesz.
9) Ugyanebben az időben egyes arcok titokzatos kereszteződései különböző események kapcsán merülnek fel, mindazonáltal ez lehetővé teszi a puzzle néhány darabjának összeállítását. Ez a helyzet Champagne grófnál, aki földeket ad Saint Bernardnak a Clairvaux apátság felépítéséhez, ragyogó udvarát fenntartja Troyes-ben, mint a Szent Grál regényeiben, és 1114-ben csatlakozik a templom lovagjaihoz, amelynek első ismert nagymestere, Hugo de Payne, a saját vasallája.
10) André de Montbar, a Saint Bernard nagybátyja és a Sion Rend állítólagos tagja, Hugo de Payne-vel egyeztetve találják meg a Templom Rendjét. Nem sokkal később, a két testvér, André csatlakozott a Saint Bernardhoz Clairvaux-ban.
11) Saint Bernard a templom lovagjainak lelkes támogatója lesz; fogadja őket Franciaországban, és részt vesz alapszabályuk kidolgozásában, amelyek tehát hasonlóak lesznek a ciszterciákéhoz.
12) Körülbelül 1115 és 1140 között a ciszterciusok és a templomos lovagok virágzottak: mindkettő földje és vagyona jelentősen megnőtt.
Tehát ismét arra kényszerülünk, hogy megkérdezzük magunktól: ezek a többszörös kapcsolatok csak véletlenszerű gyűjtemények? Talán csak az emberekről, eseményekről és jelenségekről beszélünk, amelyek teljesen függetlenek egymástól, és csak véletlenszerűen egymásra vannak helyezve, körülbelül azonos időközönként? Vagy megtaláltuk-e az emberi agy által kidolgozott és épített terv fő vonalait, amelyek egyik megnyilvánulása és eleme sem véletlen? És lehet, hogy ez az agy a Sion Rendje volt?
Ezért a jövőben feltett kérdés a következőképpen szól: vajon Sion rendje az árnyékban tartva képes-e St. Bernard és a templomosok háta mögött működni? A híres ciszterci szerzetes és Krisztus katonái valamiféle magasabb politikának megfelelően cselekedtek?
VII. Lajos és a Sion közössége
A "közösségi dokumentumok" nem tartalmaznak utalást a Sion Rendjének tevékenységéről 1118 - a Templomok Rendjának megalakulásának hivatalos időpontja - és 1152 között, és minden valószínűség szerint ebben az időszakban a rend a Szentföldön, Jeruzsálem melletti apátságban maradt. A pletykák szerint azonban a második keresztes hadjáratból visszatérő VII. Louis király király kilencvenöt tagját hozta magával. Senki sem tudja, hogyan kellett volna segítenie őt valamiben, és miért akarta pártfogolni őket; de ha beismerjük, hogy a Sion Rend a templomosok árnyékában viselkedett, a nehéz katonai és pénzügyi tartozások, amelyeket VII. Lajos a gazdag lovagoknak tett, mindent megmagyarázhatnak.
Tehát a Bouionon Godefroy által fél évszázaddal ezelőtt leírt események előtt alapított Sion Rend lábát állította vagy 1152-ben visszatért Franciaországba. Valójában a „dokumentumok” szövege világossá teszi, hogy a rend hatvankét tagja az Orleans-i Szent Sámson „nagy közösségében” telepedik le, amelyet a király adott nekik; hét másik tag csatlakozott a templomosokhoz; és huszonhat (vagy tizenhárom csoport két) érkezett a "Zion-hegy kis közösségéhez", amely Saint-Jean-le-Blanc-ban található Orleans közelében.
Ezen részletek ismeretében túllépünk a bizonytalanság határain és szilárd talajt találunk lábunk alatt, mert továbbra is léteznek azok a levelek, amelyekkel VII. Lajos létrehozta a Sion Rendjét Orleansban; sokszorosították őket, és az eredeti példányok megtekinthetők a város önkormányzati levéltárában. Ugyanebben az archívumban található III. Sándor pápa 1178-ból származó bika, amely hivatalosan igazolja a rend birtoklását: házak és hatalmas területek Picardyban és Franciaországban (ideértve az Orleans-i Szent Samson kolostorát), Lombardia, Szicília, Spanyolország és Calabria területén, számos Palesztina földterülete, köztük Saint-Leonard-d'Acr. A második világháború előtt az Orleans-i levéltár legalább húsz levelet tartalmazott, amelyek megemlítették a Sion Rendjét. Sajnos az 1940-es légitámadások során hárman haltak meg.
Zhizor lehajolt elm
Ha úgy gondolja, hogy a "közösségi dokumentumok", akkor 1188 volt a legfontosabb év Sion és a templom lovagjai számára. Egy évvel ezelőtt Jeruzsálemet a Szaracénok ismét elfoglalták, elsősorban Gerard de Ridfort, a Templar Lovagok nagymestere inkompetencia miatt. A "Titkos dossziék" vonatkozásában szigorúbbak az ítéletük: Gerard kegyetlenségéről vagy inkompetenciájáról nem beszélnek, hanem közvetlenül "árulásáról" beszélnek. Ha nem tudjuk, miben áll az árulása pontosan, akkor azt kell állítanunk, hogy ez valószínűleg arra kényszerítette a Sion Rend kezdeményezőit, hogy „együtt”, hogy eljussanak Franciaországba és esetleg Orleansbe. Ez a kijelentés valószínű, mert amikor Jeruzsálem ismét a hitetlenek kezében volt, a Sion hegyi apátságot ugyanezen sors szenvedte el. Ezért nincs semmi meglepő abban a tényben, hogy ilyen körülmények között lakói,elvesztették erődüket a Szentföldön, menedéket kerestek Franciaországban, ahol már birtokukban volt földjük.
1187-es események - Gerard de Ridfort „árulása” és Jeruzsálem átadása - látszólag a Sion Rend és a templomosok közötti szakadékot idézték elő. Ennek pontos okai nem ismertek, de a titkos dosszié szerint a következő év mindkét rend életében döntő fordulatot hozott. És amikor 1188-ban volt egy utolsó szünet, a Sion Rendje már nem érdekli őket a híres védőcsoportjaik iránt, mivel egy apa elutasítja gyermekét. Ez a szünet egy rituális szertartás során történt, amelyre a "Titkos dossziékban" és más "közösségi dokumentumokban" utalnak, és egy "elm levágásáról" beszélünk. ", Amely Zhizorban zajlott.
Ha a szöveg összes pontja zavaró, akkor a History and Legends elismeri, hogy 1188-ban egy nagyon furcsa esemény történt Gisorban, amely az elm fa kivágását váltotta ki. A tények a következők: Az erőd előtt egy "szent mezőnek" nevezett rét volt, amely a középkori krónikák szerint az ősidők óta különleges tiszteletet élvezett és amely a 12. században gyakran volt a francia és az angol királyok találkozóhelye. Középpontjában egy régi elm nőtt fel, amely 1188-ban, II. Anglia Henry és II. Fülöp közötti beszélgetés során ismeretlen okból súlyos, ha nem is véres veszekedés tárgyává vált.
Egy történet szerint az elm fa, amely egyetlen árnyékot dobott a szent mezõre, több mint nyolcszáz éves volt, és törzse olyan vastag volt, hogy kilenc kinyújtott fegyverrel kilenc ember alig tudta megfogni. E fogadó árnyék alatt II. Henry és társai letelepedtek; felülmúltak a francia uralkodót, aki később a könyörtelen nap meleg sugarai alá került. A tárgyalások harmadik napján a hőmérséklet magasan melegedett a hő hatására, a fegyveres férfiak sértő megjegyzéseket cseréltek, és II. Henrik gallikus zsoldosai közül egy rosszindulatú nyíl lőttek. a franciák egyszerre rohantak előre, és mivel sokkal többen voltak, mint a britek, az utóbbikat arra kényszerítették, hogy menedéket keressenek a fellegvár falain kívül. Azt mondják, hogy dühében II. Fülöp levágott egy fát és nagyon sietve visszatért Párizsba; ott állítottahogy nem jött Gisorhoz a favágót játszani.
Természetesen nem hagytuk el, hogy megpróbáltuk elolvasni ennek a naivialag egyszerű középkori anekdotának a sorát. Külső varázsa mögött egy nyilvánvaló igazság derül ki, hogy a felületes pillantást valószínűleg figyelmen kívül hagyták. Megpróbálhatja megtekinteni benne kapcsolatot a telekkel. Azonban…
Egy másik történetben úgy tűnik, hogy Philip valóban elmondta Heinrichnek a fa levágására irányuló szándékát, és Heinrich parancsolt az erdei törzs acéllapátokkal történő „megerősítésére”. Másnap egy fegyveres franciákból álló száz osztag haderője jelent meg, mindegyiket a királyság fontos urainak vezetésével; a katonáknak kezükben sarkúak, tengelyek és csapok voltak. Az ezt követő csatában az angol trón legidősebb fia és örököse, Oroszlánszív, a nagy vérontás árán megpróbálta megvédeni a fát. Estére a franciák győzedelmeskedtek a csatatéren, és az elmét elvágták.
Ebben a második történetben, amint láthatjuk, nem csupán a királyok dühös veszekedéséről van szó, nevezetesen: mindkét oldal harcosai csata bevezetése a csata nagy résztvevőivel és esetleg áldozatokkal. Sajnos, az Oroszlánszív Richard életrajzában nem található meg a legcsekélyebb utalás erre az eseményre.
De a történelem és a legendák megerősítik mind a "közösségi dokumentumokat": 1188-ban Zhizorban érdekes vita zajlott le, és egy szilfa levágásával zárult le. Ezért ha semmi nem erősíti meg az esemény lehetséges kapcsolatát a Sion Rendjével vagy a Templom Rendjével, mivel a létező történetek egyszerre túl homályosak és túl ellentmondásosak ahhoz, hogy megdönthetetlennek tekintsék, akkor nem kevésbé valószínű, hogy a templomosok jelen voltak ebben az eseményben - ezt már sokszor megjegyezték az oroszlánszívű Richard iránti látogatása, különösen mivel Gisor akkoriban harminc éve volt hatalmukban.
Röviden: ez a kagyló az elm fával elrejti tőlünk egy olyan valóságot, amely egyáltalán nem olyan valóság, amelyet a hivatalos történetek az utódaiknak közvetítettek. A kétértelműségük szerint nem engedik fel a fő elemet; Nem nyilvánosságra hozott egy egyszerű allegória a mögötte levő igazságot?
Folytatás: A Sion Rendje - a templomosok alkotói. Második rész