Előző rész: Ősi szerzők a druidákról
A modern kor tudósai szintén nagyon érdekeltek és továbbra is a druidák tanításainak természetét és lényegét ölelik fel, és ma is ezekkel foglalkoznak. Különböző irányokban végeznek kutatást. Mindenekelőtt ellenőrizték a halhatatlanság druida hitének a phagoraianizmussal való érvényességét. [18 - Kendrick TD The Druids. London, 1927. 106-108. O.] A rendelkezésre álló források összességének figyelembevétele azt mutatja, hogy egy ilyen összehasonlítás nem indokolt.
A pitagoraiakkal ellentétben a kelta halhatatlanság fogalma nem foglalta magában a reinkarnáció gondolatát. Nem hittek a lélek állatok testébe történő áttérésében, hanem inkább azt hitték az elhunyt lelkének a "másik" világban fennmaradó formájában, amely felismerhető.
A druidák „Másik világának” ezt a fogalmát a legtisztábban fejezi ki és foglalja össze Lucan: „És nem Erebus csendes völgyei, és nem a Plútó unalmas királyságának mélységei keresik a halottak árnyékát. Ugyanez a lélegzet animálja végtagjaikat a másik világban. A halál a hosszú élet közepe. " [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] A kelták a "világ világa" életét a földi boldogabb folytatásaként látták el, valahol a föld távoli végein vagy a tenger távoli szigetein.
A druidi doktrínának hiányzott az igazságosság gondolata. Úgy tűnik, hogy nem tesznek különbséget a jó és a rossz között, és úgy tűnik, hogy semmi elképzelésük sem a lélek újjászületésének megváltó köréről, amikor a lelket földi testláncba fogják börtönbe helyezni, ami a Pitagóra tanításának alapvető eleme. Annak ellenére, hogy a vizsgált doktrínák között nem volt valós közös vonás, megengedhető, hogy azt gondoljuk, hogy lehet az eredeti koncepció mély rétege, amely mind a druidizmus, mind a pitagora-nosizmus közös.
A modern druidizmus kutatásának másik iránya az, hogy a druidák és kelták ősi hagyományát két fő változatban elemezzék (mind az ősi források poszidóniai, mind az Alexandriai csoportjai) annak megállapítása érdekében, hogy mennyi valós történelmi anyagot tartalmaznak ezek mindegyike. [20 - Tierney JJ Posidonius kelta etnográfia // Proc. Roy. HisH. Acad., 1960, kötet 60. 4-5. P. 189-275.] Megállapítottuk a posidóniai hagyomány fő jellemzőjét, amely abban áll, hogy nagyrészt empirikus anyagot tartalmaz az első kézből nyert információkból: akár a keltákból, akár a szerzők saját megfigyelései eredményeként. Ennek a csoportnak legalább két fő képviselője - a hagyomány alapítója, Posidonius és Caesar - hosszú távú kapcsolatot tartott fenn a keltákkal.
Az ókori görög filozófusról, Stoic Posidoniaról (kb. Kr. E. 135 51/50) ismert, hogy Gaulba utazott, személyesen megfigyelte a galok szokásait és szokásait, és Massaliot forrásokat használt. Caesar ebben az országban összesen körülbelül tíz évig maradt. Az Alexandriai hagyomány szövegei antikvári filológiai művek a használt kézből nyert információk felhasználásával. A kutatók szerint az alexandriai hagyomány sajátossága, hogy túl idealizálja a druidákat.
Egy ilyen kutatási pozíció megfosztja a druidákat az első filozófiai rendszerek kialakításában játszott szerepüktől, a mágusokkal, a kaldeusokkal és az egyiptomiak prófétáival együtt, amelyeket az Alexandriai nekik tulajdonítottak. Bemutatja azonban a druidákat és tanításaikat a filozófiai és politikai teoretikációban fontos szerepet játszó problémák körébe, amelyek a görög polisz válsága alatt nagyon elterjedtek. Ezután létrejött az emberiség kulturális és gazdasági fejlődésének koncepciója, amellyel szorosan összekapcsolódott a barbárok idealizálásának gondolata. Ennek az utópiának a alkotói, elsősorban a sztoikus filozófusok, egy másik, boldog, nyugodt, csodálatos életű társadalom képével próbálták ellenállni az akkori hanyatlásnak és hanyatlásnak.
Promóciós videó:
Ez az ellenzék a boldog "aranykor" gondolatán alapult, amely két irányba fejlődött: egyrészt az "aranykor" volt a múltban keresett - összekapcsolódott a boldog ősi időkkel, a Kronos alatt fennálló általános jólét királyságával, másrészt Úgy vélte, hogy manapság megtalálható azon barbár népek között, akik még nem értik el a görögökre jellemző civilizációs szintet. Ez a második irány a barbárokat idealizáló koncepció kialakulásához vezetett - „nemesi vadon élők”, amelybe beletartoztak a mitikus népek, például a hiperborétusok, és a ténylegesen létező népek - a szkíták és kelták.
A barbárok idealizálására irányuló tendencia, amely őszintén kifejeződik az alexandriai hagyományban, éppen ellenkezőleg, a posidón hagyományban teljesen hiányzik.
Diodorus, Strabo és Caesar a kelták kegyetlenségéről és embertelenségéről beszélnek, ezt az álláspontot az emberi áldozat történeteivel illusztrálják, és rámutatnak a kelta karakter olyan hiányosságaira is, mint a frivolitás, hiúság, kapzsiság. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy mivel Posidonius volt az egyik legnagyobb sztoikus filozófus, és Diodorus és Strabo ugyanahhoz a filozófiai irányhoz tartozott, természetes, hogy a sztoikusok ötleteinek színesíteniük kellett műveiket.
A barbárok idealizálása - bár kissé sajátos módon - megjelenik a poszidoni hagyományban. A németek képei, akik Strabo (VII. 1., 2.) szerint egyszerűen a kelták legvadabbok voltak, egyértelműen idealizáltak: Caesar és Tacitus németek tiszta tisztasága és tisztasága, akik „Németországában” szintén görög forrásokat használtak, képet alkotnak a hogy a németek továbbra is nagyrészt boldogok az "aranykor" állapotában.
A stoikiak nézete szerint a németek a kelták "arany" múltját képviselik. És a Diodorus és a Strabo kelták, a Cézár gallái egy civilizáltabb társadalomban élnek, osztályokra osztva, erős papsággal. A sztoikusoknak az emberiség eredetéről és kulturális fejlődéséről szóló ilyen elképzelés szerint egy ilyen civilizált társadalomban a vallásos és politikai degeneráció sajátosságainak meg kellett volna jelenniük az előző gyönyörű, primitív államhoz képest. Így a kelták kegyetlenségének és embertelenségének intenzív színes képe, valamint temperamentumukban rejlő hiányosságok, amelyeket Diodorus, Strabo és Caesar adtak, bizonyos mértékben szemléltetik a sztoikus elmélet ezen helyzetét. Ez nem azt jelenti, hogy az összes tényt feltalálják, csak az ékezeteket a szerzők filozófiai nézeteinek megfelelően helyezzük el.
Bár egyrészt a sztoikusok elképzelései megerősítették a kelták ellenséges hangulatát, amelyek áthatják a posidóniai hagyomány kelta néprajzát, másrészről ugyanakkor ezek az ötletek meghatározták az idealizáció azon vonásait, amelyek ezen néprajz egyik részében léteznek.
A stoikok elmélete szerint az "aranykor" még nem hagyta el teljesen a keltákat, bár bizonyos mértékig már csatlakoztak a civilizációhoz. A legnagyobb bölcsek, a tisztességesebb bírók - a druidákat az "Aranykor" pillantása jellemezte. Érdekes, hogy a druidák leírásában mind a fenntartott, olykor ellenségesen fellépő kelták, a posidón hagyomány és a panegyric Alexandrian hagyomány egybeesik.
Az ókori kelták kutatásának fent említett irányai, amelyek megpróbálják a druidák tanításait az primitív társadalmakra jellemző egyszerű hitként bemutatni, túlnyomórészt kritikusak. A modern kutatók körében azonban vannak más megközelítések.
Kelta druidák. Françoise Leroux könyve
Következő rész: Druidák - A nagy hiperboreus hagyomány őrzői