Az orosz és a karéliai voloszban a 19. század végén. a "Kitty, cica, eladd el a gyermeket" játék népszerű volt. Ez nem csak gyermekjáték volt: a 19. század végén - a 20. század elején. a gyerekeket valóban vásárolták és adták el. Még a huszadik század második felében. A Karélia falusiaitól történeteket hallhattak arról, hogy a helyi kereskedők a tűzifán, a szépen és a vadon kívül élő árut szállítottak Pétervárba. Összegyűjtötték a szegényekből kisgyermekeket, nagy családokkal terhelték őket, és fővárosba vitték őket, ahol a gyermekmunka nagy igény volt.
A Peldozha karéliai falu egy régi lakosa, A. I. Barantseva (1895-ben született) emlékeztetett a mianári családban kibontakozó ütközésre: „Nagyon sok gyermekük volt … Szüleiket mindenki Szentpétervárba küldték és ott éltek. Korábban a szegény szülők gyakran eladták gyermekeiket szolgákként a gazdagok számára Szentpéterváron ….
Hagyományosan egy gyermeket „készen” tartottak arra, hogy 10 éves korában elküldjék a városba. De ha lehetséges, a szülők inkább elhalasztották a fiú távozását a családból 12–13-ig, a lányok pedig 13–14-ig.
A nagyböjt első hetében több száz szekerek, amelyek mindegyike tíz gyermeknek ad otthont, az erős kéreg mentén húzódtak az Olonets tartományból a fővárosba. Benyomásai alapján a MA Krukovsky, a pekingi író és újságíró „Kis emberek” esszé-ciklust írt. Az egyik - "Senka kalandja" - egy parasztfiú történetét rajzolja, amelyet apja adott 5 rubelért. Petersburgba.
"Az Olonets terület paraszti között" - írta Krukovsky - sok Prionezh faluban ésszerűtlen és szívtelen szokás, hogy feleslegesen küldjék gyermekeiket Szentpétervárba, és szolgálat céljából "kiképzés céljából" adják őket kiskereskedőknek ", ahogy az emberek mondják." A publicistának nem volt igaza. Pontosan a szükség arra késztette a parasztot, hogy nehéz döntést hozzon. A család egy ideig megszabadult extra szájuktól, remélve, hogy a jövőben pénzügyi segítséget fognak kapni a „bárkák vontatóitól” (amint a parasztok az oldalon élőket és keresőket hívták).
A gyermekek eladása és az olcsó munkaerő Szentpétervárba szállítása az egyes paraszt-iparosok specializálódottá vált, akiket a mindennapi életben „kabibának” vagy „evezõnek” hívtak. „Jól emlékszem, egy bizonyos patrojev Kindasovóban élt. Mindig gyermekeket toborzott, és Szentpétervárba vitte őket. És akkor voltak kereskedők, kézművesek, gyerekeket varrásüzletekbe kényszerítették …” - emlékezett vissza Barantseva.
A tizenkilencedik század második felében. A gyermekeknek az Olonets körzetből Szentpétervárba szállítását sikeresen végrehajtotta Fyodor Tavlinets paraszt a Rypushkal volost Pogost falujából. 20 év alatt mintegy 300 paraszt gyermeket küldött a fővárosba. Ott megszervezte őket kézműves intézményekben, szerződést kötött a kézművesek képzésére és jutalmat kapott a hallgatók ellátásáért. A hatóságok tudomásul vették az ő tevékenységeiről, amikor a „fülke” megsértette a megállapodást, és megpróbálta elkerülni a bevétel egy részének átruházását a szüleire.
A fiúkat általában az üzletekben, a lányokat pedig a divatos műhelyekben kérték fel. A gyermeket ruhákkal és ellátással szállították, az útleveleket pedig egy iparosnak adták át. Attól a pillanattól kezdve, hogy elvitték őket, a gyermekek sorsa teljesen a véletlentől és mindenekelőtt a sofőrtől függött. A "fülkét" nem fizették meg a szállításért, pénzt kapott az a személy, akinek a gyermeket tanulmányozni adott. "Nyilvánvaló, hogy ilyen körülmények között - írta N. Matrosov, a Kuzaranda falu lakosa - az utóbbi súrolja a fővárost, és olyan helyet keres, ahol több pénzt fog kapni, anélkül, hogy megkérdezné, hogy a gyermek képes-e erre a kézművességre, vajon jól fog-e élni, és mi jön belőle. később ".
Promóciós videó:
Minden olyan gyermek után, akit 4-5 évre tanítottak, a kabin 5-10 rubelt kapott. A képzési időszak növekedésével az ár növekedett. Ez 3-4-szer magasabb volt, mint a vevő által a szülőknek adott összeg, és nagyban függött a külső adatoktól, a fiatal munkavállaló egészségi állapotától és hatékonyságától.
A boltos vagy a műhely tulajdonosa tartózkodási engedélyt adott ki a gyermek számára, ruhát és ételt adott neki, cserébe megkapva a szuverén rendelkezés jogát. Az akkori igazságszolgáltatás gyakorlatában egy ilyen jelenséget pontosan gyermekkori kereskedelemként rögzítettek. Például az egyik kézműves műhely tulajdonosa a tárgyaláson elmagyarázta, hogy Szentpéterváron szokásos gyermekeket vásárolni oktatás céljából, amelynek eredményeként a vevő megszerzi a gyermek munkaerő-felhasználásának jogát.
A kortársak szerint a 19. század végén elkövetett gyermekkereskedelem óriási arányokat kapott. Krukovsky depressziós képet festett, amelyet akkor figyeltek meg, amikor egy vásárló kora tavasszal megjelent: "Nyög, sikoly, sír, néha - esküszést hallunk, majd a csendes falvak utcáin az anyák harcban feladják fiaikat, a gyerekek nem akarnak ismeretlen idegen földre menni."
A törvény elismerte az oktatásba vagy „szolgálatba” küldött gyermek kötelező beleegyezésének szükségességét. Valójában a gyermekek érdekeit általában nem vették figyelembe. A gyermekek feletti hatalom megszilárdítása érdekében a vásárlók IOU-t vettek szüleiktől.
De nem csak a szegénység arra kényszerítette a parasztokat, hogy elváljanak gyermekeikkel. Azt is befolyásolja, hogy a gyermeket "jó helyre" helyezik a városban. A népszerű pletykák emlékezetében maradtak a Karéliai gazdag bevándorlók, akiknek sikerült meggazdagodni Szentpéterváron. A fővárosukról szóló történetek izgatották a karéliai paraszt gondolatait és érzéseit. Nem véletlen, hogy a világ meghatározza az árat, a város jobb lesz a lánynak. A tisztviselõk, papok, tanárok megfigyelései szerint minden olyan gyermek, akinek több gyermeke volt, álmodoztak arról, hogy egyiküket a fõvárosba küldik.
Nem minden gyermek tudott azonban gyorsan hozzászokni a város új életkörülményeihez. A karéliai mesemondó, PN Utkin azt mondta: „Elvitték Szentpétervárba, és öt évre kineveztek egy cipészhez. Nos, nagyon rosszul kezdtem élni. Reggel 4-kor 4 órakor felébrednek és megbízásokat futtatnak.
A történet hős úgy döntött, hogy elmenekül. Sokan, különféle okokból, elhagyták a tulajdonosokat, kénytelenek voltak vándorolni. A kerületi rendőr jelentése a tizenkilencedik század végén az Olonets kormányzójának. feljegyezték, hogy tanulmányra küldött, de valójában Szentpétervárra eladott gyermekek "télen szinte félig meztelenül más útvonalakon érkeznek haza".
A gyermekmunka védelmét jogilag csak a nagyüzemi termelésre terjesztették ki, ahol a törvények végrehajtásának felügyeletét a gyárfelügyelet végezte. A kézműves és kereskedelmi létesítmények ezen a szférán kívül estek. A tanulószerződéses gyakorlati képzés kezdetét nem volt jogilag előírva.
A gyakorlatban általában nem tartották tiszteletben a „Ipari Charta” által a hallgatók munkanapjára, 6-tól 18-ig terjedő korlátozásokat, és még inkább a mesterek szerkesztését: „… hogy ne büntessenek és ne fordítsanak kellő időt a tudományra, anélkül, hogy házi munkákat és munkát kényszerítenék őket.
A tizenévesek életkörülményei bűncselekmények elkövetésére késztették őket. A huszadik század elején a gyermekek által elkövetett bűncselekmények egyharmada. (és ezek elsősorban az alultápláltság okozta lopások), amiket a kézműves műhelyek gyakornokai okoztak.
Az Olonets sajtó anyagai adnak képet a Szentpéterváron értékesített gyermekek sorsáról. Másoknak, ahogy a közmondás mondta, Péter anyává, másoknak mostohaanyja lett. Sok olyan gyermek, aki a fővárosban találta magát, hamarosan a szentpétervári élet alján találta magát.
Az állami iskolák ilyen ellenőreiről S. Losev írta: „Ugyanakkor, amikor a nagy nagyböjt idején élő árukkal szekereket szállítanak Pétervárba az Olonets tartományból, Pétervárból gyalog járnak át a falvakon és falvakban, könyörögve, kopott, részeg arcokkal és égő szemmel, meglehetősen gyakran részeg … fiatal srácok és érett férfiak, akik megkóstolták a peterburgi "tanulást" a műhelyekben, a peterburgi életet … ".
Közülük sokan voltak, akiket a fővárosban tartózkodási engedélytől megfosztottak koldulásért vagy más tévedésért. Gyerekkora óta elhagyva a parasztmunkát, ezek az emberek pusztító hatásúak voltak falubeliekre. Az ittaság, amely korábban nem volt jellemző a karélok számára, széles körben elterjedt közöttük a 19. század végén - a 20. század elején, különösen a fiatalok és a 15-16 évesek körében. Azok, akik szégyelltek a szülőfalujába való visszatérésüktől, mint vesztes, csatlakoztak az "arany motorosok" sorához.
Sok fiatal volt azonban, akik „felfüggesztettek” és alkalmazkodtak a városi élethez. Kortársaik szerint a városi civilizáció összes "értékéről" csak szolgas viselkedést és az úgynevezett "kabát" kultúrát tanultak, amely egy bizonyos mintának megfelelő öltözködésből állt. A serdülők szívesen visszatértek a faluba egy "városi" öltönyben, amely felkeltette társaik tiszteletet és tiszteletet. Egy új dolog megjelenése nem maradt észrevétlenül a rokonok és a barátok körében. Elfogadták, gratulálva az új dologhoz, mondván: "Isten adjon új dolgot, és jövőre gyapjút."
Általános szabály, hogy egy tinédzser elsőként a galozt vásárolt, amelyet ha az időjárástól függetlenül visszatért a faluba, ünnepnapokra és beszélgetésekre ruházta fel. Aztán, ha pénzeszközök megengedték, vásároltak lakkbőr csizmát, órát, kabátot, fényes sálat …
Ellentétben a fakitermeléssel és más közeli szakmákkal foglalkozó migráns munkavállalókkal, akik húsvétkor új pólót, csizmát vagy kabátot szereztek, "Piteriaks", "Petersburgers", azaz azok a srácok, akik hosszú ideig dolgoztak a fővárosban, "dandy" öltönyben részesültek, és a falu ifjúsági közösségének különösen tisztelt és hiteles csoportját alkották.
Itt találhatók egy 14 éves fiú "kecses" öltönyének egyik változatai, akik 1908-ban tértek vissza Olonets Karélia-ba Pétervárból: színes nadrágok, bowling kalap, piros kesztyű. Esernyő és illatos rózsaszín zseb is jelen lehet.
A legsikeresebb és vállalkozó szentpétervári „diákok”, akiknek sikerült meggazdagodni, sőt akár saját intézményeik tulajdonosává válni is, természetesen kevés volt. Névjegykártyájuk egy hatalmas, gyönyörű ház volt, amelyben a rokonok éltek és ahol a tulajdonos időről időre jött. Ezen emberek hírneve és tőkéje súlyos érv volt egy paraszt számára, aki gyermekét küldte a fővárosba.
A város hatása egy tinédzser életére a 19. század végén - a 20. század elején. kétértelmű volt. A kortársak nem hagyhatják figyelmen kívül a pozitív hatásokat - a fiúk és a lányok szellemi fejlődését, látókörének kibővítését. Nagyobb mértékben ez vonatkozott a szentpétervári gyárakban vagy gyárakban dolgozókra. Miután visszatértünk a faluba, a fiatalok ez a kis része soha nem vett részt a könyvben.
És mégis, a gyermekek erőszakos küldése a városba aggodalmat okozott a társadalom progresszív rétegeiben. A szírozerói faluból származó karéliai V. Andrejev a következőt írta: „Amikor elviszik őket a városba és műhelybe helyezik őket, arra kényszerülnek, hogy rosszabb helyiségekben éljenek, mint a kutya kennelek, szemetet és különféle halomokat tápláljanak, állandóan a tulajdonosok és kézművesek által verve - a többség elhervad, és a műhelyek vendége. - a múló fogyasztás a sírba kerül. A kisebbség, amely csodálatos módon elviselte ezeket a megpróbáltatásokat, elérte a mester rangját, de több évig részeg és elrontott társaságban élve maguk megfertőződtek ezekkel a gonoszságokkal, és idő előtt elmentek a sírba, vagy csatlakoztak a bűnözők soraihoz. Nagyon kevés hatékony és szorgalmas kézműves volt és tartják számon."
P. Korennoy paraszt visszhangzott neki: „Több tucat ember megy ki, százok vesznek el. A városi élet elnyomja őket, megmérgezi a szervezetet, erkölcsi módon elrontja őket, elrontott erkölcsi visszaküldésével beteg embereket küld a faluba."
Olga Ilyukha anyagai alapján
O. BULANOVA