Alapértelmezés szerint a buddhizmust "béke és jóság vallásának", vagy akár csak a pacifizmus vallásos filozófiájának tekintik. Ez az észlelés azonban a huszadik század és az utolsó Dalai Láma prédikációjának öröksége.
Valójában minden teljesen más: egyrészt részben a békével, másrészt azzal, hogy a buddhizmus egyfajta vallási és filozófiai egység.
Theravada iskola
Valójában a buddhista szangha, a közösség szektagyűjtemény, vagy - hogy ne vágjunk fülét - áramlatok, amelyek nagyon önkényesen értelmezik a Siddhartha Gautama Buddha tanításait, elnyelve a buddhizmushoz átalakuló népek múltbeli kulturális örökségét. A közös vonás itt csak a terminológiában és a nirvána névleges célirányosságában rejlik, vagyis a nagy „semmiben” való feloszlatásban. De a részletek nagyon, nagyon sajátosak.
Például van egy olyan hagyomány, amelyet ősinek és ősinek tartanak, Theravada néven. Egyébként a Mianma Köztársaságban vallják be. És ez az iskola, amelyet "a vének tanításának" is neveznek, semmiféle vallási alapú agressziót nem jelent. Igaz, hogy a „vének tanítása” az iskolát gyakorló személyek életének minden aspektusát lefedi, olyan általános értelemben, hogy vegye le a botot, és verj meg valakit, aki nem szereti - általában nem olyan világos vallási tabu. Nos, a karma rosszabb lesz. És akkor csak akkor, ha egyértelmű szándék van az erőszakos cselekmény elkövetésére.
A világosabbá tétele érdekében idézzük a orientalista Viktor Sukhotin szavait: „A buddhizmusban a karmát nem úgy értjük, ahogyan a„ népszerű hinduizmusban”megszoktuk. Jó jutalom lehet a jó cselekedetért, jó jutalom a gonosz cselekedetről, és a gonosz jutalom is a rossz és a jó cselekedetért. Minden attól függ, hogy a tettet elkövető személy szándékának megmutatkozik-e. Általánosságban elmondható, hogy ha a Theravada iskola buddhista kifejezetten szándék nélkül ment valakihez botokkal, és botokkal verte el valaki eszméletének visszanyerése nélkül, akkor nem az a tény, hogy karma teljesen leromlott - talán még jobb lett is …
Promóciós videó:
Többfegyveres démon
Sokkal érdekesebb a tibeti buddhizmus, ahol egyébként a Dalai Láma lakik, aki már elítélte a mianmari zavargásokat. A tibeti buddhizmusban, amely beépült az önmagába, ideértve a buddhista előtti pogányt is, létezik a "Dharmapala" fogalma. És e kifejezés értelmezése változik a "Tanok őrangyalaitól" a "szörnyű dühös kivégzőkig".
Röviden és egyszerűsítve: a Dharmapala a harag szent esszenciái, amelyek megóvják a tanítások tisztaságát, valamint az egyes buddhisták és az egész szangha egésze. Ezen "angyalok" közül nyolc van, és a karakterek őszintén szólva komor. Yamantaka vezetõje, akit "többfegyveres és soklábú démonnak, sok fejjel és egy bika fejével, kék bőrrel, véres elefántcsontköpenybe öltözve" írnak le, és az ázsiai etimológiát követõen "Yama gyilkosa", vagyis a halál istene. A panteon többi fiúja nem kevésbé "kedves személyiség". És igen, ez is a buddhizmus.
És mivel a tibeti buddhizmusban a szellemek és az emberek világa nagyon szorosan és közvetlenül kapcsolódnak egymáshoz, a tibeti buddhistának a "Dharmapala" akaratával időszakonként fegyvereket kell felvenniük és erőszakot kell létrehozniuk a "nirvana" fényes eszményeinek nevében. Mellesleg, ami jellemző, létezik egy változat, hogy a hírhedt Chelubey, aki a Peresvet szerzetessel harcolt, csak buddhista szerzetes volt. És az a tény, hogy Chelubey leesett, megsértette a karma törvényeit és a Dharmapala győzelmének "garanciáit".
Tibet "Szent háborúk"
A buddhisták "szent háborúiról" beszélve azonban érdemes figyelmet fordítani Tibetre, amely a 7-8. Században hatalmas hierokrati militarista állammá vált, és kitartó szorgalommal tartotta a rajta áthaladó kereskedelmi útvonalakat. Sőt, mondhatjuk, hogy a buddhista hierokrácia hatalmi küzdelme az akkori Tibetben a korszak szellemében zajlott, és így maradt, egészen az új időig.
Legalábbis a katolikus misszionárius Regis Gük katolikus misszionárius emlékezete alapján, aki azt írta: „Lhasa-ban tartózkodásunk során egy kilenc éves fiú ült a mese láma trónján; három elődje erőszakos halállal halt meg a felnőttkor elérése előtt … Az első Tama Láma megfojtódott, a második a hálószobában volt megfojtva, a harmadikt pedig nagy családjának minden tagjaival együtt megmérgezték.
Ez a heves belső verseny csak megerősítette a tibeti buddhista államot, amely a 8. század végére és a 9. század elejére ázsiai területek, és különösen az, amit jelenleg Kínának nevezünk, kiterjedésbe került. Jellemző, hogy senki sem tapasztalt semmiféle békét a tibetiek részéről.
Például az akkori krónikusok egyike írta: „A tibetiek sok évvel ezelőtt megalapították királyságukat nyugati határainkon; hasonlóan a selyemhernyókhoz, barbár szomszédaik birtokába kapták őket, hogy kiterjesszék területüket. Gao-Tsung császár idején a területük 10 ezer l volt, és fölõbb versengtek velünk; újabb időkben senki sem erősebb náluk."
Kína egyszer ostromolt Tibettel, bár pontosan katonai szempontból számos problémát tapasztalt tőle. Miközben Kínában problémák merültek fel, a tibeti buddhisták misszionáriusként jártak Kínában, építették és fejlesztették pagodájukat, és meglehetősen politikai és katonai erőt teremtettek maguknak, amely az ihetuan ("bokszolókat") 1898-1901-es felkelésével robbant fel.
A harmónia "ököllel"
Ihetuani, vagyis "a harmónia és az igazságosság leválódása" volt a buddhista szekták egyike. Lázadásuk olyan nagyságrendű volt, hogy Cixi Kína császárné szövetséget kötött velük. A felkelés során célzottan elpusztították a keresztényeket, köztük az ortodox keresztényeket, akiket kínaiak új kínai mártírjainak szenteltek.
Az ihetuánusok felkelése teljesen vallásos jellegű volt: a császári ház és ország idegen befolyásoktól való védelme mellett kijelentették, hogy védelmet élveznek az "idegen" vallások behatolása ellen. És a kereszténységbe konvertáló kínai embereket különösen kegyetlen kínzás és halálnak vetették alá.
Általánosságban véve ezt a rövid történelmi és vallási kirándulást befejezve érdemes elmondani, hogy elsõsorban a buddhista és a buddhista küzdelem. Másodszor, még ha két nagyon eltérő buddhista, nagyon különböző iskola is valakit harcol a halandói harcban, akkor semmi különösebben ellentétes a "béke, jóság és cselekedetlenség" tanával. Mert nemcsak a jóság, hanem a cselekvés elmulasztása is lehet ököllel.
Alexander Chausov