Kalašnikov Viktor Orosz Demonológia című könyvében megkíséreljük rendszerezni az orosz népmesék hőseit és parcelláit. Ez nem a folklór enciklopédia készítésének vágya miatt történik, hanem annak megismerése érdekében, hogy az ősi szláv eposz, melynek hősei pogány istenek és szellemek voltak, oldódtak a gyermeki mesékben a korszakok és kultúrák rétegei mögött (kereszténység, világi állam).
Ezenkívül Viktor Kalashnikov "Orosz demonológia" című könyvének egy része, amely a Halhatatlan Koshchey-nak szentelt.
Koschey, a Halhatatlan (vagy Kashchei) az orosz mese talán a leginkább titokzatos alakja. Afanasjev például úgy gondolta, hogy Gorynych kígyó és Koschey az Halhatatlan, ha nem ugyanaz, akkor mindenképpen cserélhető karakter: „Démoni lényként az orosz népi legendákban a kígyó gyakran Koshchei, a halhatatlan néven jelenik meg. A tündérmesékben mindkettő jelentése teljesen azonos: Koschey ugyanolyan szerepet játszik, mint egy kincses őrző és a szépségek veszélyes emberrablója, mint egy kígyó; mindkettő ugyanolyan ellenséges a mesehősökkel szemben, és szabadon helyettesíti egymást, úgy hogy az ugyanazon mese egyik változatában a főszereplő kígyót mutat, a másikban pedig Koschey.
De összetéveszthető-e egy élő múmia és egy sárkány? Annyira különbözőek! Különben is, milyen furcsa név - Koschey? Mit jelent? Afanasjev úgy gondolta, hogy vagy a "csontból", vagy "az istenkáromlásból" - a boszorkányságból származik. Más tudósok, akik hajlamosak lenni az orosz szavakban a szomszédos népek kölcsönéből, úgy gondolták, hogy az élő csontváz neve egy török szóból származik, ami "rabszolga, szolga".
Ha rabszolga, akkor kinek? Valójában az orosz mesékben Koshchei tulajdonosát nem említik. Marya Morevna elfoghatja ezt az élő csontvázat, de mint a falhoz láncolva fogoly, egyáltalán nem szolga. Hogyan lehetne az orosz koschei török név? Mit jelent a halála: pihenés koporsóban akár a dédelgetett tölgyfa alatt, akár a tenger fenekén? Mi köze van az állatoknak ehhez?..
Egyszóval sok kérdés merül fel, de nincs egyértelmű válasz. Talán Afanasjevnek igaza volt, amikor Koszchei nevét káromlóvá tette, vagyis varázslónak hívta. Nos, valóban ki más is meghosszabbíthatja az életét, hogy az emberek halhatatlannak hívják? Természetesen a mindenható mágus. Vagy egy olyan személy, aki segítségért fordult démoni erőkhöz, mint például mondjuk Faust. De a mesékben szereplő Koschey egyáltalán nem bűvész és nem személy, ő valószínűleg a démoni világhoz tartozik. Tehát Afanasjev magyarázata szintén szenved a közelítéstől és pontatlanságtól.
Talán a legérdekesebb sejtés L. M. Alekseeva feltételezése, aki "Aurora Borealis a szlávok mitológiájában" című cikkben írta:
„Kétségkívül a Karacsun a halottak és a hideg egységes világához tartozik. Feltehetően téli szláv istenségnek tekintik, aki megtartotta a halál megszemélyesítésének jellemzőit. Ugyanakkor a fehérorosz meggyőződés tisztázza, hogy a Karacsun rövidíti az életet, és fiatalkorban hirtelen halálának oka. Fontos számunkra, hogy ezt a képet egy objektív és világos természetes tényezővel társítsuk: A Karachun nemcsak egy gonosz szellem neve, hanem a téli napforduló és a hozzá kapcsolódó ünnep neve. A Nap nyomon követése bizonyos tudományos képesítéseket igényel, ha nem az összeset, akkor legalább a társadalom néhány tagját (Magi). Ezenkívül az istenség neve bevezet bennünket a keleti szláv mese részletes parcelláinak körébe: Karacsun a Halhatatlan Koshchei egyik neve."
Promóciós videó:
Vagyis Alekseeva szerint Koschey a hidegtől való halál istene, és egy isten, vagy inkább egy démon, nagyon ősi. Ahhoz, hogy legyőzze őt, vissza kell forgatnia az idő kerekét, vissza kell térnie a világ elejére, amikor a Halhatatlan született. Akkor nyilvánvaló, hogy a tündérmesében miért következetesen megjelennek: a barna medve az erdők ura, a madarak pedig a sólyom és a kacsa, amelyek gyakran megfigyelhetők az északi tundrában. Követik őket, a föld és a levegő lakosait, ott van egy vízlakó, egy hal, ebben az esetben egy csuka. Lehet, hogy egyszer nem csuka volt, hanem egy teljesen más hal?
Viktor Kalašnikov "Orosz Demonológia" könyvének borítója.
Tegyük fel, hogy a sarki régiókban él egy beluga bálna. Ha ez így van, akkor egy tündérmeseben nemcsak az űrben mozogunk déltől északig, a sűrű erdők övezetéből az tundrán át a kerületi tengerekig, hanem vissza az időben is - ellentétes irányba azon utat mentén, amelyen távoli őseink egyszer meghaladtak, elmenekült a Nagy Üdvözlet kezdete óta. Egyszerűen fogalmazva: a mesés állatok északra mutatnak - arra a helyre, ahol egyszerre léteztek az árja népek ősi otthona, Arctida.
Talán ott tisztelegtek a heves hideg gonosz istenének, Karacsunnak, aki a világteremtés kezdetén született - áldozatainak - a tojásból, amelyet a csodálatos csirke Pockmarked csirke helyezett. Aztán Karacsun kijött az engedelmességből - a hideg egyre inkább elviselhetetlenné vált, egyre több életet vett, és eljött az idő, hogy elhagyta a hazánkat, amelyet a szemünk előtt jég borított, hogy kövesse a halakat, a madarak után a távoli szárazföldre, és menjen tovább és tovább, menekülve a sarkon mozgóktól. Karachun-Koschei. Be kellett menniük az erdőkbe, fák védelme alatt, és a déli mezőkbe, ahol a fagy nem volt olyan erős.
Kivonulás volt az ősi otthonból, a világ tetőjéből, ahol az ég és a föld szinte érintkezik egymással, és ahol az Arany Tojás mítosza született. Ezért az északról délre való utazás a távoli múltból a jelenbe és a jövőbe történő mozgatást is jelentette.
Feltételezéseink egyáltalán nem olyan fantasztikusak, mint az első pillantásra. Számos legenda szerint minden kiderült az arany tojásból: nemcsak a menny és a föld, hanem a föld alatti mélységek is; nemcsak tiszta nap, hanem sötét éjszaka is, nemcsak jó, hanem gonosz is. A mítosz logikáját követve vissza kell térnünk az idők elejére, hogy a gonosznak az embriójában csapjunk be, miközben megtörjük … a tűt. Miért egy igloo? A már említett könyvben Alekseeva azt sugallja, hogy ez egy lándzsa - az északi népek fő fegyvere, amellyel megverték a tengeri állatot és a jegesmedvet. És a mai napig a bálnákat csak hárfákkal vadítják - nagy lándzsákkal vagy, ha úgy tetszik, tűkkel.
Noha a hideg halhatatlan démonja, természetesen, nem medve, nem egy rozmár, sőt még a bálna sem. Nem lehet szokásos hárfával venni, itt valami erősebbre van szükség. Például egy varázspálca ugyanaz a varázspálca, amelyről szinte minden meseben beszélek.
És ismét a kérdés az - miért ne fordítja ezt a varázspálcát Koshchei ellen, hogy a varázslatok kimondásával életét vegye? Miért kell törni a rudat? Igen, azon az egyszerű oknál fogva, hogy ez a pálca nyilvánvalóan, ha nem maga Koshchei-hez, akkor a kultusz főpapjához tartozott. Az ősi élet szálát csak a pálca megsemmisítésével lehet elvágni, de a halhatatlan démon semmiképpen sem szakítható meg. Mit tett Ivan a meseben, bár Koschey biztos volt benne, hogy nem gondolja rá, hogy elérje ezt a bölcsességet. Bessmertny biztos volt benne, hogy az orosz emberek elfelejtették, honnan származnak az erdőben. De nem, nem felejtettek el: emlékeztek a megfelelő pillanatra, majd Koshchei jött "karachun" - azaz a vége.
Van egy másik javaslat arról, hogy mi az a dédelgetett Koscsevev-tű. A halhatatlan nem teljesen él, de nem is teljesen meghalt, olyan, mintha az út közepén lenne e és a fény között, vagyis gyakorlatilag ugyanaz, mint a gyalogos halottak; testüket eltemették, de a sírjaikból felszállnak, és otthonukba kísértetjába jönnek, hogy zaklatják a rokonokat.
Csak egy ismert módszer volt a védelemre a bosszantó halottaktól: éjfélkor ásni a sírjukat, megtalálni a láthatatlan "navya" csontot, megsemmisíteni, megtörve, vagy inkább elégetve. Aztán a halott megnyugodott, teljesen meghalt. Ha a tojásba rejtett tűt maga Koszchei "navya" csontjának tekintik, akkor egyértelmű, hogy miért túllépett a halál.
Talán az ősi időkben volt valamilyen rituálé, amely megígérte az embernek a halhatatlanság megszerzését. Mindenesetre, a régészek által ásott Csernigov város alapítójának sírjában (ne felejtsük el, hogy a csernobogi szolgákat Oroszországban Csernigámiként hívták), Csernyő hercegnőnek egy meseben ábrázolt jelenetét találtak: halálos tűt tojásban, tojást kacsában, kacsa nyúlban, mezei nyúlban - a kincses mellkasban.
És itt megértjük, mi valójában a halhatatlanság. Büntetés vagy jó? Maga a halhatatlanság megszerzésének rítusát már rég elfelejtették, de szimbóluma fennmaradt - immortelle virágok, amelyekről, emlékezve szülőfalu Antonovkára, Mirolyubov írta: kékes, amelyet ki lehet aprítani és egy pohár vízbe tehetik, és így hónapokig állhatnak; Ha víz nélkül vázába helyezték őket, akkor is hónapokig álltak. Az élet bennük nyilvánvalóan volt, de mintha nem volt.
Mivel abban az időben még csak fiú voltam, érdeklődött, miért inkább a parasztok inkább a temetőbe vetik őket. A "öreg emberek" azt válaszolták nekem, hogy "a halhatatlanok a halott rokonok virágai, mert életük során olyanok, mint halottak". Öreg Trembochka, egy nő a faluban, mint egy gyógyító, másképp magyarázta:
- Ezek a virágok a lyukban virágzanak! A gödörbõl származnak, és mindenki, akit a gödörbe vesz, kapcsolatba léphet velünk ezen a virágon keresztül. Ezek a virágok köztünk és köztük vannak, mint egy ördög (határ), és itt megérintjük őket, és ott vannak. A halál nem veszi őket. Elvonva vagy sem, az élet számukra, mint a halál, ugyanaz. Ezek a virágok halál nélkül vannak. Egy másik nő, aki a Zheltye Vody folyón áthaladó híd közelében élt: „Ottozh, ha Isten fényt adott, elvette és megrágta a földet, de a halál nem akart. Aztán Isten lovat szerelt és halálra hívta fel magát, és mindenféle késekkel, vaskarmokkal, csatokkal, fegyverrel felfegyverkezett és Isten ellen indult. A harc örökké tartott. Vagy Isten meghódítja, vagy átkozottul, és bár Isten harcolt a halál ellen, derülten dolgozott, és elkezdett, néha egy másik. Isten megteszi, de a halál elpusztítja!
Végül Isten váratlanul halálra vette a fejét, és megölte. De esés közben a halál a bokrokhoz, fűfélékhez, ágakhoz szorongatta, és amire megragadta, az marja. Megragadta a halhatatlanokat, és a gyökerekkel kezdett szakítani őket. Isten azt mondta nekik, hogy erősebbé váljanak, hogy nem tudja kihúzni őket, és a virágok csak a fekvő halál körül növekedtek annyira, hogy félbezárták, és Isten nem tudta megütni a halált, hogy abbahagyja a mozgást! Aztán azt mondta: "Nos, akkor légy élet nélkül és halál nélkül!" És a virágok így maradtak örökre. És elhelyezték a sírokra, hogy bejelentsék az elhunytnak, hogy „Nincs halál! Isten ölte meg! " Mivel azonban a halál nem állt meg, és továbbra is megöli az embereket, a virágok a halottak életéről, az élők pedig a halálról emlékeztetnek!"
Valójában később meg kellett figyelnem - a parasztok nem szerettek halhatatlanokat tartani a házban. Súlyos virágok voltak. Szinte vallásos hozzáállás volt velük szemben. Számos ilyen virág szedése után hazamentem a temetőből, ahol a gyerekek tavasszal játszottak és játszani akartak a vízbe, de a szolga, észrevetve őket, elvitte őket és tűzbe dobta.
Nos, ez talán a legjobb magyarázat Koshchei halhatatlanságára, amely már nem az életből való élet, és a halál elérhetetlen; beragadt e két világ közé és ott maradt, amíg Ivan Tsarevics megszabadította őt az örök gyötrelmektől és nem adta át a halál boldogságos elfelejtését.
Ha Koshcheit rabszolgának tekintik, akkor az átkozott halhatatlanságának szolgája volt. Ehelyett inkább a másik világhoz tartozott, mert az élők szaga alapján ismeri fel Ivan megjelenését: "Orosz csont illata van!" A halottak számára, mint tudod, az élők szaga elviselhetetlen, ugyanúgy, mint a sárgaréz szaga undorító az élők számára. V. Ya. Propp néprajzíró erről a mese történelmi gyökereiben írta: „Iván nem csak egy embernek, hanem egy élő embernek is szaga. A meghalt, megsemmisített nem szaga, az élő szaga, a halottak szaga alapján ismeri fel az élőket … Az élők ez a szaga rendkívül undorító a halottak számára … A halottak általában félelmet élnek az élőktől. Senki életben nem lépheti át az ápolott küszöböt."
Oroszországban a boszorkányságban való részvétel gyanúja volt a túlzott centenáriustól, azt hitték, hogy valaki más életkorát "meggyógyítják", vagyis elviszik. A legmegfelelőbbnek tartották, hogy időben meghal, egy nagy család veszi körül. A halhatatlanság senkit sem vonzott. Mi az, ha egy halhatatlan lélekkel rendelkező ember folytatja végtelen létezését egy új, boldogabb világban, a kék Svarga-ban, egy olyan mennyországban, ahol őseink élnek?
V. Kalašnikov. Orosz demonológia - M.: Lomonosov, 2014.