Ezek a kivonatok a következő szövegből származnak: „Reinkarnáció. Az elveszett kapcsolat a kereszténységben”, Elizabeth Claire-Profit
1. Mi történik a kereszténységgel?
Amerikaiak, európaiak és kanadaiak milliói hisznek a reinkarnációban. Közülük sokan keresztényeknek hívják magukat, de makacsul hisznek abban, amit az egyház tizenöt évszázaddal ezelőtt elutasított. A hivatalos források szerint az amerikai felnőttek több mint egyötöde hisz a reinkarnációban, és az összes keresztény egyötöde köztük van. Ugyanez a statisztika van Európában és Kanadában. Az amerikaiak további 22% -a szerint "nem biztos benne" a reinkarnációban, ami legalább azt jelzi, hogy hajlandóak hinni benne. Egy 1990-es Gallup-felmérés szerint az amerikai keresztények százaléka, akik hisznek a lelkek reinkarnációjában, megközelítőleg megegyezik a hívők százalékával a lakosság körében. Egy korábbi felmérés cím szerinti bontást nyújtott. Megállapítást nyert, hogy a protestánsok 21% -a (beleértve a metodistákat,Baptisták és evangélikusok) és 25 százalék katolikusok. A számításokat végző papság számára ez lenyűgöző eredményt jelent - 28 millió keresztény, akik hisznek a reinkarnációban!
A reinkarnáció gondolata riválissá vált a keresztény dogmákkal. Dániában egy 1992-es felmérés kimutatta, hogy az ország evangélikusai 14 százaléka hitt a reinkarnációban, míg csak 20 százalék hitt a feltámadás keresztény tanában. A fiatal evangélikusok még kevésbé hajlamosak hinni a feltámadásban. A 18-30 éves korosztályban a megkérdezettek mindössze 15% -a mondta, hogy hisznek benne, míg 18% -a reinkarnációban.
Ezek a keresztény hiedelmekben bekövetkezett változások azt mutatják, hogy egyre inkább fejlődik az, amit egyes tudósok nyugati posztkereszténységnek hívnak. Ez az egyház tradicionális tekintélyétől való eltérés egy személyesebb hit felé, amely az Istennel való kapcsolat megteremtésén alapszik.
A protestáns reformációhoz hasonlóan, ez a vallás személyes kapcsolatot létesít Istennel az egyházi hovatartozás felett. A protestantizmussal ellentétben azonban elutasítja a kereszténységnek a negyedik század óta rejlő alapelveket - például a pokolot, a testben való feltámadást és azt az elképzelést, hogy csak egyszer élünk a földön. Egyes keresztény felekezetek megpróbálnak helyet találni a reinkarnációhoz és a hozzá kapcsolódó hithez a kereszténységben. Mások továbbra is összeegyeztethetetlenek ezzel az ötlettel.
Amit sok keresztény nem tud, az az, hogy a reinkarnáció gondolata nem új a kereszténységben. Ma a legtöbb gyülekezet nemmet válaszol a következő kérdésre: „Tud hinni a reinkarnációban és maradhat-e keresztény?” De a második században a válasz igennel lenne.
Promóciós videó:
A Krisztus eljövetele utáni első három évszázadban különféle keresztény szekták virágoztak, és néhányuk prédikálta a reinkarnáció tantételét. Noha ezeket a hiedelmeket már a második században támadtak az ortodox teológusok, a reinkarnációval kapcsolatos viták a hatodik század közepéig folytatódtak.
A lelkek reinkarnációjában hitt keresztények között voltak olyan gnosztikusok, akik azt állították, hogy Krisztus legbelsõbb, legszellemesebb tanításaival rendelkeznek, amelyeket elrejtettek a misektõl és azok számára tartják fenn, akik képesek megérteni azokat. A gnosztikusok vallási gyakorlata inkább a megvilágosodott szellemi mentorok köré formálódott és saját Isten-felfogásuk alapján, nem pedig bármely szervezett egyházi tagság alapján.
Az ortodoxok azonban azt tanították, hogy a megváltást csak az egyház nyújthatja. Ez a dogma stabilitást és hosszú élettartamot biztosított céljaikhoz. Amikor Konstantin római császár 312-ben kezdett támogatni a kereszténységet, az ortodoxia gondolatait is támogatta, minden valószínűség szerint ez egy erősebb és szervezettebb állam felépítéséhez vezet.
A harmadik és a hatodik század között az egyházi és világi hatóságok következetesen harcoltak a reinkarnációba hitt keresztények ellen. De ezek a hitek felbukkantak a kereszténység arcán, mint egy idegesítő pattanás. A lélek reinkarnációjának gondolatai a mai Bosznia és Bulgáriában terjedtek, ahol a hetedik században a pavlikiak körében, a tizedik században pedig a bogomilek körében jelentkeztek. Ezek a hitek a középkori Franciaországba és Olaszországba sétáltak, ahol körülöttük a katar szekta alakult ki.
Miután a templom a tizenharmadik században a katarokat felrobbantotta, és keresztes hadjáratot kezdett velük, majd az inkvizíció kitörése, kínzás és tábortűz következményeit követve, a reinkarnáció gondolata az alkimisták, a rozicruciák, a kabalisták, a hermetikusok és a frank-masonok titkos hagyományaiban élte a tizenkilencedik századig. … A reinkarnáció maga is a templomban folytatódott. A tizenkilencedik században Lengyelországban Passavalli érsek (1820-1897) "átoltotta" a katolikus hit reinkarnációját, és ezt nyíltan elismerte. Vezetése alatt más lengyel és olasz papok szintén elfogadták a reinkarnáció gondolatát.
A Vatikán nagyon meglepő lenne, ha megtudja, hogy az amerikai katolikusok 25% -a hisz a lelki reinkarnációban. Ezt a statisztikát azoknak a katolikusoknak a nem közzétett bizonysága támasztja alá, akik elfogadják a reinkarnációt, de inkább hallgatnak. Nagyon sokan találkoztam azokkal, akik elfogadják ezt a hitet. És egy közép-nyugati nagyváros egyik katolikus papja azt mondta nekem: "Ismerek sok-sok katolistát és más gyülekezetbeli keresztényt, akik hisznek a lelki reinkarnációban."
2. A kereszténység fő problémája
Miért hisznek egyes keresztények a reinkarnációban? Egyrészt alternatívát kínál a menny vagy a pokol mindent vagy semmit felfogó fogalmának. És bár az amerikaiak 95 százaléka hisz Istenben, 70 százaléka pedig a halál utáni életben, csak 53 százalék hisz a pokolban. Azoknak a százaléka, akik hisznek az életben a halál után, de nem hisznek a pokolban, valószínűleg nem fogadják el azt az elképzelést, hogy Isten örökké égni fogja a pokolban, sőt, amint azt a jelenlegi katolikus katekizmus állítja, örökre megfosztja jelenlététől.
Azok, akik nem hisznek a pokolban, elkerülhetetlenül felteszik maguknak a kérdést: „Nos, vajon mindenki mennyországba megy? Mi a helyzet a gyilkosokkal? " Sokak számára a reinkarnáció jobb megoldásnak tűnik, mint a pokol. A kereszténység számára nehéz megválaszolni a következő kérdést: "Mi történik azokkal, akik nem elég jók az éghez, és nem is elég rosszak a pokolhoz?"
Az újságokban gyakran olvasunk olyan történeteket, amelyek látszólag megvetik a keresztény magyarázatokat. Például olyan történetek, amelyek látszólag tisztességes emberekről szólnak, akik szenvedélyes állapotban gyilkosságot követnek el, és maguk életét veszítik. Sok keresztény, köztük a katolikusok is meg vannak győződve arról, hogy pokolba kell menniük. Noha a gyilkosság súlyos bűncselekmény, vajon azok, akik elkövetik, örök büntetést érdemelnek?
Íme egy legújabb példa. James Cook, a los Angeles-i alkalmazott, feleségével, Lois-nal és két tizenéves örökbefogadó lányával nyugdíjba ment Minnesotába. Harmonikában élt a szomszédaival, tehéntej fejésével pénzt keresett.
1994 szeptemberében a hatvanhárom éves James megtudta, hogy Lois azt mondta a rendőrségnek, hogy bántalmazza a lányaikat. James mindhárom - Loist egy hátsó lövéssel megölte, és két lány, Holly és Nicole, aludt. Aztán lelőtte magát. Egy öngyilkossági feljegyzésben elnézést kért a gyilkosságokért, de nem vallotta be a zaklatást.
Hová ment Mr. Mr. lelke, amikor a „másik” oldalra került? A mennybe vagy a pokolba? Valóban küldte Isten, hogy örökre pokolba égjön? Megkapja-e valaha is lehetőséget arra, hogy kiengesztelje utolsó szörnyű tetteit?
Ha a pokol nem létezik, vagy ha Isten nem dobta oda, menett a mennybe? Feltételezve, hogy Lois, Holly és Nicole az égben vannak, örökké kapcsolatban kell lenniük a gyilkosukkal? Az első lehetőségben nincs kegyelem; a másodikban az igazságosság. Csak a reinkarnáció nyújt elfogadható megoldást: Cook úrnak vissza kell térnie, és életet kell adnia azoknak, akik életüket elvitték. Meg kell inkarnálódniuk, hogy teljesítsék az élettervüket, és szolgálnia kell őket az okozott szenvedés kifizetésében.
Mind a négynek újabb lehetőséget kell kapnia a Földön. Soknak idő előtt elhunytnak szüksége van erre. A kereszténység nem ad választ a következő kérdésekre: „Miért engedi Isten a csecsemők és gyermekek meghalását? Mi lenne az ittas járművezetők által megölt tizenévesekkel? Miért élnek még akkor is, ha életük olyan rövid? - Uram, miért adtál nekem Johnny-t, kivéve, hogy a leukémiában meghaljon?
Mit mondhatnak erre a papok és a lelki lelkészek? Felkészülésük megnyugtató válaszokat kínál, például: "Ennek az Isteni terv részének kell lennie." vagy "Nem értjük az ő céljait." Csak azt feltételezhetik, hogy Johnny vagy Mária itt voltak, hogy tanítsanak nekünk a szeretetről, majd elmentek Jézushoz a mennybe. A reinkarnáció, mint válasz ezekre a kérdésekre, sokat vonzza. Az egyház folyamatos ellenállása azonban sok keresztényt arra kényszerít, hogy megteremtse saját hitét. Egyfajta szellemi részletben vannak a lélek igényeit kielégítő hiedelmek és egy olyan egyház között, amely továbbra sem hajlandó figyelembe venni ezeket.
Vegyük példát Glen Ford színészre, aki hipnózis alatt emlékezett az életére, mint Charlie nevű cowboy és egy lovasember életét XIV. Lajos idejéből. „Ő [reinkarnáció] minden vallási meggyőződésem ellen áll” - aggódik. "Istentől félő ember vagyok és büszke rá, de teljesen összezavarodtam."
Az Egyesült Államok istenfélő emberek földje, akik közül sokan kereszténynek hívják magukat. A kereszténységben rejlő ellentmondások azonban nem tűnnek el. Míg a kereszténység sok ember számára értelmet és inspirációt nyújt, ugyanannyi ember csalódott rajta. Ez utóbbi nem érti a kereszténységet, amely kijelenti, hogy a nem keresztények a pokolban égnek meg, és Isten, aki „engedi” szeretteinknek meghalni. A reinkarnáció elfogadható megoldás az emberek számára, akik kíváncsi voltak az isteni igazságosságra. Sok nagy elme fordult hozzá.
3. A reinkarnáció öröksége
Azok a nyugati gondolkodók listája, akik elfogadták a reinkarnáció gondolatát vagy komolyan gondolkodtak rajta, így szól: Ki ki? A tizennyolcadik és a tizenkilencedik században ezek között szerepelt: a francia filozófus, François Voltaire, a német filozófus, Arthur Schopenhauer, az amerikai államférfi Benjamin Franklin, a német költő, Johann Wolfgang Goethe, a francia író, Honoré de Balzac, az amerikai transzcendentalista és az esszéista, Ralph Waldo, valamint Essaadist László. …
A huszadik században ezt a listát kiegészítette Aldous Huxley angol író, az V. B ír ír költő. Yeats és angol író, Rudyard Kipling. A spanyol művész, Salvador Dali elmondta, hogy emlékszik Szent Juan de la Cruz megtestesülésére.
Más nagy nyugati írók tisztelegtek a reinkarnáción azáltal, hogy róla írtak, vagy hősök kifejezték ezt az ötletet. Ide tartoznak az angol költők, William Wordsworth és Percy Bysshe Shelley, a német költő, Friedrich Schiller, a francia regényíró, Victor Hugo, a svéd pszichiáter, Carl Jung és az amerikai író, J. D. Salinger. Yates a reinkarnáció témájával foglalkozott Ben Balben Under című versében, amelyet egy évvel a halála előtt írt:
Egy ember többször is megszületett és meghal
A faj örökkévalóságának és a lélek örökkévalóságának között.
Mindezt az ókori Írország ismerte.
Az ágyban meg fog halni
Vagy egy golyó halálra csapja meg
Ne félj, mert a legrosszabb, ami vár ránk -
Csak egy rövid távolság azoktól, akiket szeretünk.
Legyen hosszú a sírók munkája
Lapáta éles, kezük erős, Azonban megnyitják az utat az emberi elme felé.
Huszonkét éves korában Ben Franklin egy epitafiat készített magának, megjósolva reinkarnációját. Összehasonlította a testét egy robbantott könyvkötésbe, amelyből "az összes tartalom ki lett boncolva". Azt jósolta, hogy a tartalom „nem fog elveszni”, hanem „legközelebb egy új, elegánsabb kiadásban jelenik meg, amelyet a szerző ellenőriz és javít”.
4. Az áramlás a felszínre nyílik
Ezek a gondolkodók tükrözték a reinkarnáció nyílt megbeszélésének új folyamatait, amelyek a megvilágosodás idején kezdődtek. A tizenkilencedik század végén a lelkek reinkarnációja elméletének népszerűsége nyugaton nőtt, az orosz misztikus Helena Petrovna Blavatsky és teozófiai társaságának köszönhetően. A keleti vallás és a filozófia hangsúlyozásával Blavatsky asszony ezoterikus kereszténységhez is fordult. William C. Judge, a társaság egyik alapítója, szerette a reinkarnációt a kereszténység törött húrjának hívni.
A teozófia számos más csoport számára nyitotta meg az ajtókat, hogy keresztény összefüggésben tanítsák a reinkarnációt. Közöttük Rudolf Steiner Antropozófiai Társasága, valamint Károly és Myrtle Fillmore keresztény keresztény iskola.
Edgar Cayce, az „alvó próféta” buzgó keresztény volt, aki több millió embernek hitt és tanította az újratelepülést. Diagnosztikai közegként kezdett el, aki látta az emberek egészségi állapotát az ön által kiváltott hipnotikus alvásban. Annak ellenére, hogy Casey soha nem tanulmányozta az orvostudományt, provokációit pontosnak tekintik, és gyógymódjai hatékonyak. Tanácsot adott a meglévő terápiák alkalmazására - a gyógyszerektől és a műtéttől kezdve a vitaminokig és a masszázsig.
Casey először említette a reinkarnációt egy ülésen, 1923-ban. Az objektumról információkat olvasva, Arthur Lammers azt mondta: "Egyszer szerzetes volt." Casey soha nem emlékezett arra, amit az ülések során mondott, így amikor az átiratot ilyen szavakkal olvasták el, zavart lett. "A reinkarnáció ellentétes-e a Szentírásokkal?" - kérdezte magától.
Cayce elfogadta a Biblia szó szerinti értelmezését, amelyet 1923-ig évente olvasta át egész negyvenhat éve alatt. Tudott a reinkarnációról, de indiai babonának tekintette. A Lammers-szel folytatott ülés után Casey újraolvasta a teljes Bibliát, hogy megtudja, elítélte-e az ötletet. Úgy döntött, hogy nem ítélkezik, és folytatta múltbeli életét. Végül ismét reinkarnációt folytatott, és saját reinkarnációját jósolta Nebraska huszonkettedik századában. Cayce írásai több millió amerikait érintettek, akik közül sokan soha nem térnek vissza az ortodox keresztény életképhez.
És itt írja a könyv szerzője a múlt életének emlékeiről:
Emlékek a homokozóban
Casey-hez hasonlóan, a rendkívüli tapasztalatok révén a reinkarnációba gondoltam. Amikor négy éves voltam, eszembe jutott a múlt életem. Ez egy tavaszi napon történt, amikor a homokozóban játszottam a bekerített területen, amelyet apám állított fel nekem. Ez a saját kis világom volt a New Jersey-i Red Bank udvaránk szélesebb világában.
Azon a napon egyedül voltam, az ujjamon át eső homokkal játszottam, és figyelték az ég fölött lebegő bolyhos felhőket. Aztán fokozatosan, óvatosan a jelenet megváltozott. Olyan volt, mintha valaki elfordította volna a rádió hangológombját, és más frekvenciára kerültem - egy homokba játszottam Egyiptomban, a Nílus közelében.
Minden olyan valóságosnak tűnt, mint a Red Bank játszótere, és ugyanolyan ismerős. Órák óta szórakoztam, fröcskölt a vízben, és éreztem a meleg homokot a testemben. Egyiptomi anyám ott volt. Valahogy ez volt a világom is. Örökké ismerem ezt a folyót. Bolyhos felhők is voltak.
Honnan tudtam, hogy ez Egyiptom? Hogyan tudtam felismerni Neilt? A tudás a tapasztalatom része volt. Valószínűleg bekapcsolódott a tudatos gondolkodásmódom, amikor a szüleim a világtérképet lógatták a játékdobozom fölé, és a legtöbb ország neve már ismert volt számomra.
Egy idő után (nem tudom, mennyi ideig tartott) olyan volt, mintha a fogantyú újra megfordult volna, és hazatértem az udvarra. Nem éreztem sem zavart, sem sokkot. Most visszatértem a jelenbe, teljesen magabiztosan, hogy valahol máshol voltam.
Felugortam és elmentem keresni anyámat. A kályha mellett állt, és főzött valamit. Kihúztam a történetemet és azt kérdeztem: "Mi történt?"
Leült, alaposan megnézte és azt mondta: "Emlékezett egy múlt életre." Ezekkel a szavakkal új dimenziót nyitott meg nekem. A zárt játszótér most az egész világot tartalmazza.
Ahelyett, hogy nevetségessé tettem vagy tagadtam volna, amit tapasztaltam, az anya mindent olyan szavakkal magyarázott nekem, amelyeket a gyermek megérthet: „A testünk olyan, mint egy kabát, amit viselünk. Elhasználódik, mielőtt befejezzük azt, amit nekünk rendeltünk. Akkor Isten új anyát és új apát ad nekünk, újjászületettünk és befejezhetjük azt a munkát, amelyet Isten küldött nekünk, és végül visszatérünk a mennyországban lévő fényes otthonunkba. De még akkor is, ha új testet kapunk, ugyanaz a lélek maradunk. És a lélek emlékszik a múltra, még akkor is, ha nem emlékszünk”.
Ahogy beszélt, úgy éreztem, hogy felébreszti a lelkem emléke, mintha tudtam volna róla korábban. Mondtam neki, hogy tudtam, hogy mindig éltem.
Folyamatosan felhívta a figyelmüket nyomorult vagy vak, tehetséges gyermekekre, akiknek gazdagságban született, mások szegénységben születtek. Úgy vélte, hogy a múltbeli cselekedeteik a jelen egyenlőtlenségéhez vezettek. Anya azt mondta, hogy nem beszélhetünk sem az isteni, sem pedig az emberi igazságosságról, ha csak egy életünk van, és hogy az isteni igazságosságot csak akkor tudhatjuk meg, ha sok életet megtapasztalunk, amelyben láthatjuk, hogy a múltbeli cselekedetek következményei visszatérnek nekünk a jelenlegi körülmények között.