A Szent György leghíresebb csodája az Alexandra hercegnő (egy másik változatban Elisawa) szabadon bocsátása és az ördög kígyójának megnyerése.
Ez történt a libanoni Lasia város közelében. A helyi király évente tiszteletet adott a szörnyű kígyónak, amely a libanoni hegyek között, egy mély tóban élt: egy ember sorsolással adta neki, és évente meg kellett enni. Miután a kígyó által elfogyasztandó tétel maga az uralkodó lányának esett le, egy szűk és gyönyörű lányra, egyike azon kevés Lasia lakosának, aki hitt Krisztusban. A hercegnőt a kígyóbarlanghoz vezették, és már sírt, szörnyű halált várva.
Hirtelen egy lóháton harcos jelent meg, aki, miután a kereszt jelével árnyékba ejtette, lándzsával kígyót csapott le, akitől Isten hatalma nem rendelkezik démoni hatalommal.
Alexandraval együtt George eljött a városba, amelyet megmentett egy szörnyű tisztelegtől. A pogányok megtévesztették egy ismeretlen isten győztes harcosát, és dicsérni kezdték őt, de George elmagyarázta nekik, hogy az igazi Istent - Jézus Krisztust szolgálja. Az uralkodó vezetésével, az új hit vallomását hallgatva, sok városi keresztelő lett. Egy templomot építettek a főtéren Isten Anyja és Győztes György tiszteletére. A megmentett hercegnő levette a királyi ruhát, és egyszerű újonc maradt a templomban.
Ebből a csodából származik Győztes Szent György - a gonosz győztese, egy kígyóba ágyazva - szörny képe. A keresztény szentség és a katonai hatalom ötvözete George példává tette a középkori harcos-lovagot - védőt és felszabadítót.
A középkor így látta Győztes Györgyöt. És háttereként a történelmi Győztes Szent György, egy harcos, aki hitért adta életét és legyőzte a halált, valahogy eltévedt és elhalványult.
San Giorgio Schiavoni. Szent György egy sárkány ellen harcol.
A mártírok rangjában az egyház dicsõíti azokat, akik Krisztus miatt szenvedtek és fájdalmas halált fogadtak el az ajkán nevével, anélkül, hogy lemondnának a hitrõl. Ez a szentek legnagyobb rendje, férfiak és nők, idős emberek és gyermekek ezrei között, akik pogányoktól szenvedtek, különböző idők istentelenek tekintélyei, militáns pogányok. De ezek között a szentek között különösen tisztelik - a nagy mártírokat. A sorsukra eső szenvedések annyira nagyok voltak, hogy az emberi elme nem képes visszatartani az ilyen szentek türelmét és hitét, és csak Isten segítségével magyarázza őket, mint minden emberfeletti és érthetetlen.
Promóciós videó:
Ilyen nagy mártír George volt, csodálatos fiatal és bátor harcos.
George Cappadocia-ban született, egy Kis-Ázsia szívében fekvő térségben, amely a Római Birodalom része volt. A korai keresztény idők óta ez a terület ismert barlang-kolostorjairól és keresztény aszkétaitól, akik ezen a szélsőséges földön vezettek, ahol el kellett viselniük a nappali és az éjszakai hideget, az aszályokat és a téli fagyokat, az aszkéta és az ima életét.
George a 3. században (legkésőbb 276-ban) egy gazdag és nemesi családban született: apja, Gerontius nevű, születés szerint perzsa, magas rangú nemesség volt - szenátor, egy réteg méltóságával; anyja Polychrony - a palesztin város Lydda (a modern Lod Tel-Aviv közelében) őshonos - hatalmas birtokokkal rendelkezett szülőföldjén. Mint abban az időben gyakran történt, a pár különféle hiedelmeket tartott fenn: Gerontius pogány volt, Polychronia pedig keresztény. Polychrony részt vett fiának nevelésében, így George már gyermekkortól felszívta a keresztény hagyományokat, és jámbor ifjúságként nőtt fel.
Fiatalságától kezdve George-t fizikai erő, szépség és bátorság különböztette meg. Ragyogó oktatást kapott, és tétlenségében és örömében élhet, szülői örökségét töltve (szülei meghaltak, mielőtt eléri a teljes életkorát). A fiatalember azonban más utat választott magának, és katonai szolgálatba lépett. A Római Birodalomban a seregbe 17-18 éves kortól fogadtak embereket, és a szokásos élettartamuk 16 év volt.
A jövőbeli nagy mártír március élete Diocletianus császár alatt kezdődött, aki szuverénje, parancsnoka, jótevője és gyötrelmező lett, aki parancsot adott a végrehajtására.
Diocletianus (245-313) szegény családból származott, és egyszerű katonaként kezdett a hadseregben szolgálni. Azonnal megkülönböztette magát a csatákban, mivel akkoriban rengeteg ilyen lehetőség volt: a római állam, a belső ellentmondások széttépett, számos barbár törzs támadását is tolerálta. Diocletianus gyorsan katonától parancsnokig ment, miközben intelligencia, fizikai erő, elszántság és bátorság révén egyre népszerűbbé vált a csapatok körében. 284-ben a katonák kijelentették parancsnokaik császárát, szeretetét és bizalmát fejezve ki benne, ugyanakkor azzal a félelmetes feladattal álltak szemben, hogy a birodalmat történelmének egyik legnehezebb időszakában uralkodja.
Diocletianus Maximianust, egy régi barátot és fegyveres elvtársát, társelnökévé tette, majd megosztották a hatalmat a szokás szerint elfogadott fiatal Galerius és Constantius caesárokkal. Erre azért volt szükség, hogy megbirkózzunk a lázadásokkal, háborúkkal és a pusztítás nehézségeivel az állam különböző részein. Diocletianus Kis-Ázsia, Szíria, Palesztina, Egyiptom ügyeivel foglalkozott, és Nicomedia városát (jelenleg Törökország Ismid) lakóhelyévé tette.
Miközben Maximian elnyomta a birodalom felkeléseit és ellenállt a germán törzsek támadásainak, addig Diocletianus egy sereggel kelet felé költözött - Perzsia határához. Valószínű, hogy ezekben az években George fiatalember Diocletianus egyik légiójában lépett be a szolgálatba, és hadjáratot adott át szülőföldjén. Aztán a római hadsereg harcolt a szarmata törzsekkel a Dunán. A fiatal harcos a bátorsággal és az erővel volt kitűnő, Diocletianus észrevette és elősegítette ezeket az embereket.
George különlegessé vált a perzsa háborúban a 296–297-ben, amikor a rómaiak az örmény trónra vonatkozó vitában legyőzték a perzsa hadsereget, és a Tigris mögé vezették, és további több tartományt csatoltak a birodalomhoz. George-t, aki a fegyveresek csoportjában ("legyőzhetetlen") szolgált, ahol speciális katonai szolgálatra estek, katonai tribunust neveztek ki - a légió második parancsnokává a legatt után, majd később a bizottság által kinevezett - ez volt a vezető katonai vezető neve, aki utazásain kísérte a császárt. Mivel a komiták a császár megújítását és ugyanakkor tanácsadói voltak, ezt az álláspontot nagyon tiszteletreméltónak ítélték meg.
Diocletianus, egy kísérteties pogány, uralkodásának első tizenöt évében meglehetősen toleráns volt a keresztényekkel szemben. A legtöbb legközelebbi munkatársa természetesen társai voltak - a hagyományos római kultusz hívei. A keresztények - katonák és tisztviselők - viszont biztonságosan fel tudtak lépni a karrierlépcsőn, és elvihetik a legmagasabb kormányzati tisztségeket.
A rómaiak általában nagy toleranciát mutattak más törzsek és népek vallásaival szemben. Különböző idegen kultuszok szabadon haladtak mindenütt a birodalomban - nem csak a tartományokban, hanem magában Rómában is, ahol a külföldieknek csak a római állam kultuszát kellett tiszteletben tartaniuk és rítusaikat magántulajdonban kellett gyakorolniuk anélkül, hogy másokra kényszerítették volna őket.
Szinte egyidejűleg a keresztény prédikáció megjelenésével, a római vallást új kultussal egészítették ki, amely a keresztények számára sok baj forrásává vált. A caesárok kultusa volt.
A római birodalmi hatalom megjelenésével megjelenik egy új istenség gondolata: a császár zsenije. De hamarosan a császárok zsenialitásának tisztelete a koronázott fejek személyes megtiszteltetésévé vált. Eleinte csak a halott császárokat imádták. De fokozatosan, a keleti ötletek hatására, Rómában megszokták, hogy az élő Cézárt istennek tekintik, „Istenünk és szuverén” címmel kaptuk, és térdre esett előtte. Azokat, akik gondatlanság vagy tiszteletlenség miatt nem akarták tisztelni a császárt, a legnagyobb bűncselekménynek tekintették. Ezért még a zsidók is, akik minden egyéb tekintetben szilárdan betartották vallásukat, megpróbálták lépést tartani a császárokkal ebben a kérdésben. Amikor Caligulának (12–41) megmondták a zsidókkal szemben, hogy nem mutatnak elég tisztelettel a császár szent személyét, küldöttek küldték neki, hogy mondják: „Áldozatokat kínálunk neked,és nem egyszerű áldozatok, hanem hecatombok (cenzimális). Ezt már háromszor megtettük - a trónhoz való csatlakozás alkalmával, a betegség, a gyógyulás és a győzelem alkalmából."
A keresztények nem ezt a nyelvet beszélték a császároknak. A császár királyság helyett prédikáltak Isten királyságát. Nekik volt egy Mester - Jézus, tehát lehetetlen volt egyszerre imádni az Urat és a Cézárt. Nero idején a keresztényeknek tilos volt olyan érméket használni, amelyeken Cézár kép volt; Mindenekelőtt nem lehetnek kompromisszumok a császárokkal, akik megkövetelték, hogy a császári személyt „Úr és Isten” nevezze. A keresztények megtagadását a pogány istenek áldozatainak és a római császárok imádatának fenyegetéseként tekintették az emberek és az istenek közötti kialakult kapcsolatok fenyegetésére.
Celsus pogány filozófus könyörgéssel szólította meg a keresztényeket: „Van-e valami rossz az emberek uralkodójának kedvezésében; nem isteni kedvesség nélkül szerezzék meg a hatalmat a világ felett? Ha a császár nevében esküszünk, nincs semmi baj; mindazt, amit életedben kapsz, a császár kapja."
De a keresztények másképp gondolkodtak. Tertullian hitben utasította testvéreit: „Adj pénzt a császárnak, és magad Istennek. De ha mindent átad a Cézárnak, akkor mi marad Istennek? Fel akarom hívni a császár uralkodóját, de csak szokásos értelemben, ha nem kényszerítem rá, hogy uralkodót tegyem Isten helyére”(Bocsánatkérés, 45. fejezet).
Diocletianus végül isteni megtiszteltetést követelt magának is. És természetesen azonnal belekerült a birodalom keresztény lakosságának engedetlenségébe. Sajnos Krisztus követőinek enyhe és békés ellenállása egybeesett az országon belüli növekvő nehézségekkel, amelyek nyílt pletykákat keltettek a császár ellen, és lázadásnak tekintették.
302 télen Galerius társelnök rámutatott Diocletianusnak az „elégedetlenség forrására” - a keresztényekre, és javasolta a pogányok üldözésének megindítását.
A császár a Delphi Apolló templomába való előrejelzése felé fordította jövőjét. Az Oracle azt mondta neki, hogy nem tud jósolni, mert azok, akik elpusztítják erejét, akadályozzák őt. A templom papjai ezeket a szavakat úgy értelmezték, hogy a keresztények hibáztattak, akiktől az összes baj az államban merül fel. Tehát a császár szoros köre, a világi és a pap, arra késztette őt, hogy életében a fő hibát kövesse el - Krisztusban hívõk üldözésének elindítására, amely a történelem során a Nagy üldözés nevét kapta.
303. február 23-án Diocletianus kiadta az első, a keresztények elleni ediktet, amely elrendelte "az egyházak földre történő lerombolását, szent könyvek égetését és a keresztények megfosztását tiszteletbeli tisztségektől". Nem sokkal ezután a Nicomedia-i császári palotát kétszer is belemerítették a tűzbe. Ez az egybeesés indokolatlanul vádolta a keresztények elleni gyújtogatást. Ezt követően újabb két rendelet jelent meg - a papok üldözéséről és a pogány istenek áldozatáért, mindenki számára kötelező. Azokat, akik nem hajlandóak feláldozni, börtönbüntetéssel, kínzással és halálbüntetéssel büntették. Így kezdődött az üldöztetés, amely a Római Birodalom több ezer polgárának, a rómaiak, görögök, a barbár népek embereinek életét követelték. Az ország egész keresztény népessége, meglehetősen nagy, két részre oszlik:Néhányan a gyötrelmekből való megszabadulásért beleegyezett abba, hogy pogány áldozatokat kínálnak, mások bevallják Krisztust halállal, mert úgy vélték, hogy az ilyen áldozatok Krisztusnak való lemondásnak felelnek meg, amikor emlékezik az ő szavaira: „Egyik szolga sem szolgálhat két urat, mert az egyik gyűlöli és szeretni fogja a másikot, vagy az egyik buzgó lesz és elhanyagol a másik iránt. Nem szolgálhatsz Istennek és mammonnak”(Lukács 16:13).
Saint George még a pogány bálványok imádását sem engedte meg, ezért felkészült a hit kínzására: aranyat, ezüstöt és minden vagyonának többi részét kiosztotta a szegényeknek, és szabadságot adott rabszolgáinak és szolgáinak. Aztán Nicomediaban megjelent a Diocletianushoz tartandó tanácshoz, ahol összes katonai vezetõje és bizalmasa összegyûlt, és nyíltan kereszténynek nyilvánította magát.
A gyülekezet csodálkozva nézett rá a császárra, aki csendben ült, mintha mennydörgés volna volna ütve. Diocletianus nem várt ilyen cselekedetet hűséges katonai vezetõjétõl, aki egy régóta társa volt. A szentek élete szerint a következő párbeszéd zajlott közte és a császár között:
- George - mondta Diocletianus -, mindig is csodálkoztam nemességed és bátorságod iránt, tőlem maga katonai szolgálatot kapott. Apád iránti szeretettel tanácsot adok neked - ne tegye az életedet kínzásnak, áldozzon az isteneknek, és elveszíti rangját és kedvemet.
„A királyság, amelyet most élvezsz - felelte George -, szelíd, hiábavaló és átmeneti, és örömei vele el fognak pusztulni. Azok, akik becsapták őket, nem részesülnek előnyben. Hidd az igaz Istenben, és Ő adja a legjobb királyságot - halhatatlan. Az ő kedvéért egyetlen kínzás sem fogja megijeszteni a lelkem.
A császár dühös lett és elrendelte az őröknek, hogy tartóztassák le George-ot, és börtönbe dobják. Ott széttárta a börtön padlóján, cipőt helyezett a lábára, és nehéz kőt helyezett a mellére, hogy nehéz lélegezni és lehetetlen volt mozgatni.
Másnap Diocletianus elrendelte George behozatala kihallgatás céljából:
- Megbántatok vagy ismét engedetlenséget mutatnak?
- Gondolod, hogy kimerülök ilyen kínozásoktól? - válaszolta a szent. „Valószínűbb, hogy belefáradsz a kínzásba, mint én, hogy elviseljek a gyötrelmet.
A feldühödött császár parancsot adott a kínzásra, hogy kényszerítse George-ot Krisztusról való lemondásra. Egyszer régen, a Római Köztársaság éveiben, csak a rabszolgákat kínozták, hogy bizonyítékot szerezzenek tőlük a bírósági vizsgálat során. De a birodalom idején a pogány társadalom annyira megsérült és keserűvé vált, hogy a kínálatot gyakran alkalmazták a szabad állampolgárokra is. Szent György kínzását különös vadonosság és kegyetlenség jellemezte. A meztelen mártírot egy kerékhez kötötte, amely alatt a kínzók hosszú szögekkel táblákat fektettek. A kerékre forogva George testét ezek a körmök darabokra szakították, de elméje és szája kezdetben hangosan, majd egyre csendben imádkozott Istenhez.
Mikael van Coxie. Szent György vértanúság.
- Meghalt, miért nem mentette meg a keresztény Isten a haláltól? - mondta Diocletianus, amikor a mártír teljesen csendes volt, és ezekkel a szavakkal elhagyta a kivégzés helyét.
Ez nyilvánvalóan kimeríti a Szent György életének történelmi rétegét. Ezenkívül a hagiográfus elmondja a mártír csodálatos feltámadását és az Istentől megszerzett képességét, hogy biztonságos és megalapozottan jöhessen ki a legfélelmetesebb gyötrelmekből és kivégzésekből.
Nyilvánvaló, hogy George által a kivégzés során bemutatott bátorság erősen befolyásolta a helyi lakosokat és még a császár belső körét is. Az Élet jelentése szerint ezekben a napokban sokan elfogadták a kereszténységet, köztük Athanasius nevű Apolló-templom papja, valamint Diocletianus Alexander felesége.
A György vértanúságának keresztény értelmezése szerint ez csata volt az emberi faj ellenségével, amelyből a szent szenvedély-hordozó, bátran elviselve a legsúlyosabb kínzásokat, amelyeket az emberi test valaha is alávettek, győztesnek bizonyult, amelyekért Győztesnek nevezték el.
Utolsó győzelme - a halál felett - George 303. április 23-án, a Nagypéntek napján nyert.
A nagy üldöztetés véget vet a pogány korszaknak. Diocletianus Szent György kínzóját, csak két évvel ezek után az események után, a saját udvarának kísérete nyomására kénytelen volt lemondni császárról, és napjainak hátralévő részét káposzta termesztésével távoli birtokon töltötte. A lemondását követõ keresztények üldözése enyhülni kezdett, és hamarosan teljesen leállt. Tíz évvel George halála után Konstantin császár kiadott egy rendeletet, amely szerint a keresztények visszatérítették minden jogaikat. A mártírok vérére új birodalom jött létre - a keresztény.
Szerző: Szergej Eduardovics Tsvetkov