Az ősi idők óta a pogány hiedelem széles körben elterjedt Oroszországban, mindenekelőtt az ember és a természet kapcsolatát helyezve. Az emberek hittek és imádtak különféle isteneket, szellemeket és más lényeket. És ezt a hitet természetesen számtalan rituálék, ünnepek és szent események kísérték, amelyek közül a legérdekesebb és legszokatlanabb ebben a gyűjteményben voltunk összegyűjtve.
1. Név
Őseink nagyon komolyan vették a név választását. Úgy véltek, hogy a név egyben amulett és a személy sorsa is. Az ember életében az elnevezés rítusa többször is megtörténhet. Az apa először ad nevet egy született csecsemőnek. Ugyanakkor mindenki megérti, hogy ez a név ideiglenes, gyerekes. A beavatás során, amikor egy gyerek 12 éves lesz, elnevezési ceremóniát végeznek, amelynek során a régi hit papjai a szent vizeken mossák meg régi babanevüket. A nevet az élet során is megváltoztatták: lányoknak, akik házasodnak, vagy katonáknak, az élet és halál küszöbén, vagy amikor valaki természetfeletti, hősies vagy kiemelkedő dolgot tett.
A fiatal férfiak elnevezési ünnepségére csak folyó vízben (folyó, patak) került sor. A lányok mind a folyó vízben, mind a csendes vízben (tó, víz alatti vízben), vagy a templomokban, a szentélyekben és más helyeken keresztülmenhetnek ezen a rítuson. Az ünnepséget a következőképpen hajtották végre: az elnevezett a viasz gyertyát veszi a jobb kezébe. A pap által transz állapotban megfogalmazott szavak után a szinkronizáltnak bele kell meríteni a fejét a vízbe, és égő gyertyát kell tartania a víz felett. Kisgyermekek léptek be a szent vizekbe, és névtelen, megújult, tiszta és szeplőtelen emberek jöttek elő, készek felnőtt nevek fogadására a papoktól, egy teljesen új, önálló élet megkezdésével, az ősi mennyei istenek és családjaik törvényei szerint.
2. Fürdő szertartás
Promóciós videó:
A fürdő rituáléjának mindig a fürdő mesterének vagy a fürdő szellemének - Bannik-nak köszönettel kell kezdődnie. Ez az üdvözlet egyfajta összeesküvés is, a tér és a környezet összeesküvése, amelyben a fürdõ ceremóniát tartják. Általában egy ilyen üdvözlő összeesküvés elolvasása után egy forró vizet kanálnak a kőbe, és a tűzhelyről felszálló gőzt egyenletesen elosztják egy seprű vagy törülköző körkörös mozgatásával az egész gőzfürdőben. Ez könnyű gőz létrehozása. És a fürdőseprűt a fürdõben az Úrnak hívták, vagy a legfontosabbnak (a legfontosabbnak), századokról századokra megismételték: "A fürdöprõ régebbi, mint a király, ha a király gõzöl". "A fürdőben található seprű a főnök"; „A fürdőben a seprű sokkal értékesebb, mint a pénz”; "A seprű nélküli fürdőház olyan, mint egy asztal só nélkül."
3. Trizna
A Trizna az ókori szlávok körében temetési katonai szertartás, amely játékokat, táncokat és versenyeket tartalmaz az elhunyt tiszteletére; gyász az elhunytért és egy emléknap. Az ünnep kezdetben kiterjedt áldozatokból, háborús játékokból, dalokból, táncokból és nyögésekből álló kiterjedt rituális komplexumból állt, amely az elhunyt tiszteletére készült, gyászot, siratást és emléki ünnepi ünnepséget tett az égés előtt és után.
A kereszténység oroszországi elfogadása után hosszú ideig a temetkezési szolgálatot emlékdalok és ünnep formájában megőrizték, és később ez az ősi pogány kifejezés váltotta fel a "megemlékezés" nevet. A halottakért folytatott őszinte imádkozás során az imádkozók lelkeiben mindig mély egység érzés van a klánnal és az ősökkel, ami közvetlenül tanúsítja állandó kapcsolatunkat velük. Ez a szertartás segít megtalálni az nyugodást az élők és a halottak számára, hozzájárul a jótékony interakcióhoz és a kölcsönös segítségnyújtáshoz.
4. Földmosás
A legenda szerint Yegoriy Veshniy bűvös kulcsokkal rendelkezik, amelyeket felszabadít a tavaszi földből. Sok faluban ünnepségeket tartottak, amelyek során a szentet felkérték, hogy "nyissa ki" a földet - termõképességet adjon a mezõknek, megóvja az állatokat. Maga a rituális cselekedet így néz ki. Először egy "Yury" nevű srácot választottak, kivilágított fáklyát adtak neki, amelyet zöld növényzet díszített, és kerek pitet helyezett a fejére.
Ezután a "Yury" vezette körmenet háromszor körözte a téli mezőket. Aztán tüzet készítettek és imát kértek a szentnek.
Egyes helyeken a nők meztelenül feküdtek a földön, mondván: "Ahogy átmegyünk a mezőn, hagyjuk, hogy a kenyér csőbe nőjön." Időnként imádságot tartottak, melyet követően a jelenlévők téli növényekkel lovagoltak - hogy a kenyér jól nőjön. Saint George harmatot engedt a földre, amelyet "hét betegségből és a gonosz szemből" gyógyítónak tekinttek. Időnként az emberek a "Szent György harmatra" lovagoltak, hogy egészségüket szerezzék, nem hiába kívánják: "Legyen egészséges, mint Szent György harmat!" Ezt a harmatot kedvezőnek ítélték a betegek és a gyenge emberek számára, és a reménytelenségről azt mondták: "Nem tudnak kimenni Szent György harmatához?" Yegori Veshniy napján a folyók és más források áldására sok helyen került sor. A növényeket és legelőket meghintjük ezzel a vízzel.
5. Indítsa el a ház építését
A ház építésének megkezdését az ősi szlávok körében a rituális tevékenységek és rituálék egész komplexumához kötötték, megakadályozva a gonosz szellemek esetleges ellenállását. Az új kunyhóba való költözést és az élet elejét ebben a szakaszban tartották a legveszélyesebb időszaknak. Feltételezték, hogy a „gonosz szellemek” megpróbálják beavatkozni az új telepesek jövőbeli jólétébe. Ezért a 19. század közepéig Oroszország számos helyén megőrizték és végrehajtották az ősi védő házimunkát.
A hely és az építőanyagok megtalálásával kezdődött. Időnként pókot cseréltek az oldalra. És ha éjszaka elkezdett szövni az internetet, akkor ezt jó jelnek tekintik. A javasolt helyszín egyes helyein egy mézes edényt helyeztünk egy kis lyukba. És ha libaművek kerültek bele - a helyet boldognak tekintik. Az építkezés biztonságos helyének kiválasztásakor gyakran eleinte elengedték a tehén elejét és várták, amíg a földön fekszik. A leendő otthon sikeresnek tartotta azt a helyet, ahol lefeküdt. És néhány helyen a leendő tulajdonosnak négy követ kellett összegyűjtenie a különböző mezőkről, és négyszög formájában el kellett terjesztenie őket a földre, amelybe kalapot tett a földre, és elolvasta a telek. Ezután három napot kellett várni, és ha a kövek érintetlenek maradtak, akkor a helyet megválasztottnak ítélték. Azt is meg kell jegyezni, hogy a házat soha nem ugyanazon a helyen építették,ahol emberi csontokat találtak, vagy ahol valaki karját vagy lábát vágta le.
6. Boldog hét
A közhiedelem szerint a Szentháromság előtti egész héten a sellők a földön voltak, erdőkben telepedtek le, ligetekben éltek és nem messze laktak az emberektől. A többi idő alatt a víztest alján vagy a föld alatt maradtak. Úgy véltek, hogy az elhunyt keresztelés nélküli csecsemők, a lányok, akik szabadon haltak meg, valamint azok, akik a házasság előtt vagy a terhesség alatt haltak meg, sellőkké válnak. A sellő képét, amelyben lábak helyett halfarok található, először az irodalomban ismertették.
A halottak nyugtalan lelkei, visszatérve a földre, elpusztíthatják a növekvő kenyeret, betegségeket küldhetnek az állatállománynak, árthatnak maguknak az embereknek és a gazdaságnak.
Manapság nem volt biztonságos az emberek, hogy sok időt töltöttek a szántóföldön, messze otthonról. Nem szabad egyedül az erdőbe menni, úszni (ez különös jellegű volt). Még az állatokat sem engedték ki legelőkön. A Szentháromság héten a nők megpróbálták elkerülni mindennapi munkájukat, például ruhák mosását, varrását, szövését és egyéb munkájukat. Az egész hetet ünnepinek tartották, így általános ünnepségeket rendeztek, táncoltak, körökben táncoltak, sellők jelmezei anyák száguldoztak, megrémültek és csiklandoztak.
7. Temetési rítusok
Az ősi szlávok, különösen a Vyatichi, Radimichi, északiak és Krivichi temetkezési szokásait Nestor ismerteti részletesen. Temetési ünnepséget tartottak az elhunyt felett - katonai játékokban, lovas versenyekben, dalokban, táncokon mutatták meg erejüket az elhunyt tiszteletére, áldozatokat tettek, a testet nagy tűzön elégették - lopáson. A Krivichi és a Vyatichi környékén a hamukat urnába zárták és az utak közelében egy oszlopra helyezték, hogy támogassák az emberek harci szellemét - ne féljék a haláltól és azonnal hozzászokjanak az emberi élet korrupciójának gondolatához. Az oszlop egy kis temetkezési ház, gerendaház, domina. Az ilyen dominó Oroszországban a 20. század elejéig fennmaradt. A kijevi és a Volyn szlávokkal szemben az ősidők óta a földbe temették a halottakat. A testtel együtt speciális létrákat temettek el, övből szövve.
Érdekes kiegészítés a Vyatichi temetési rítusáról az ismeretlen utazó történetében található, amelyet Rybakov egyik munkája ismertet. „Amikor valaki velük meghal, a holttestet megégik. A nők, amikor egy halott ember történik velük, késsel megkarcolják a kezüket és az arcukat. Amikor az elhunytot égetik, zajos szórakozásban élnek, örömöt fejezve az Isten által mutatott irgalom iránt."