Az építkezés áldozata nagyon gyakori rituálé a primitív törzsek között, amely a késő középkorig fennmaradt. Kísérői biztosak voltak abban, hogy ha egy embert brikettáltak egy építés alatt álló ház alapjába, akkor otthona megbízható védelem alatt áll.
Ijesztő rituálé
A világ számos országában a házak falain vagy alapjaiban életre keltett emberekkel kapcsolatos legendák továbbra is élnek. A mítoszok és a valóság annyira szorosan összefonódnak bennük, hogy néha nehéz megkülönböztetni az igazságot a fikciótól. A régészek, akik gyakran találkoznak emberi maradványokkal az ősi építmények ásatása során, tanúsítják, hogy a szörnyű legendák egyáltalán nem távoli őseink képzeletének képei.
Néhány Európa, Amerika és Ázsia népe régóta él abban a hiedelemben, hogy az épület alapjában meggyilkolt és eltemetett személy ház, kastély vagy akár egy egész város védőszellemévé válik, és a következő generációk számára megóvja lakóit, és maga az épület tartósságát is biztosítja.
Leggyakrabban gyermekeket vagy nőket választottak áldozatoknak, a középkorban fokozatosan állatok váltották fel, de néha volt elegendő emberi vér. Az ősi szlávok lakóhelyén található régészeti leletek között gyakran bikák és lovak koponyáját találtak. A néprajzosok úgy vélik, hogy a korcsolyák házak tetejére történő felszerelésének hagyománya az áldozatok építésének rítusának egyfajta emléke.
Az emberi áldozat gyakorlása azonban elég hosszú ideig fennmaradt. Az ilyen rituálék legújabb példáját 1885-ben Indokínában rögzítették. Mandalay városának „megerősítésére” 52 embert éltek el életben a Kreml kapuja és saroktornyai alatt.
Ma az építkezés áldozatának visszhangja a rituálé, mely szerint új házba való belépés előtt macskát kell engedni belőle.
Promóciós videó:
Becsapott Totem
Dmitrij Zelenin orosz néprajzíró úgy gondolta, hogy az építési áldozat nagyon ősi szokás, amely jóval a kőépítés gyakorlata és a bérleti koncepció előtt alakult ki. Véleménye szerint ezt a szokást eredetileg primitív faépületekkel társították, és az emberek totemikus fákhoz fűződő kapcsolatának folytatása volt.
Néhány fát klánok vagy törzsek totemének tekintették, és érintetlenek. A legenda szerint egy tabu megtörése miatt az épület építője vagy a ház első lakosa egy bosszantó fa áldozatává válhat. A tragédia elkerülése végett a totemfákat előzetesen feláldozták - gyermeket, rabot, rabszolgát vagy egy állatot. A megtévesztett totem tehát elégedett volt az áldozattal, és megállította az üldözést.
Az univerzum megismétlése
Mircea Eliade, a híres román vallástörténész az építési áldozat megszerzésének rituáléjában az univerzum földi szintű létrehozásának cselekedetének szimbolikus ismétlését látja. Valójában sok hagyományos indoeurópai kultúrában az emberi lakást hasonlították a világegyetemhez.
Ezt a szertartást követően egy építési áldozatot fektettek a ház alapja közepére, amelyet a világfa gyökereihez hasonlítottak, majd, mint az Univerzum, amely a mitológiai reprezentációban egyetlen kezdettől fogva kibontakozott, a ház „felnőtt” az áldozat testétől.
„A mítoszok egész csoportja szerint nemcsak a kozmosz, hanem az ehető növények, az emberi fajok és még különféle társadalmi osztályok is az Első Lény áldozatának eredményeként születnek a testéből” - írja Eliade. "Építési áldozatok éppen az ilyen típusú kozmogonikus mítoszokon alapulnak."
Tegye be a bikát
Az építkezés áldozatának szokását egyaránt asszimilálták mind az primitív törzsek, mind a magasan kulturált népek. Ez a keresztény Európában is gyökerezik, ami indokolt volt a papságnak, hogy saját maga szerint értelmezze.
Így Johann Sepp, a katolikus teológus és néprajzíró írta: "Az örökkévaló apa minden fiának a sarkkövévé tette a fiát, hogy megmentse a világot a pusztulástól, és egy ártatlan halálán keresztül megállítsa a pokoli erõk heves támadását." Az áldozatban a ház alapjainak lerakásakor az egyház analógiát látott Isten Fiával, aki a kereszt fájdalmával az egész keresztény világ építésének alapjait letette.
De a keresztény egyház természetesen ellenezte az emberáldozatot. Például az egyházi szabályok és a császári rendeletek gyűjteménye, amelyet Bizánciban állítottak össze, így szól: „Házak építésekor az a szokás, hogy az emberi test alapjaként szolgálnak. Aki az embert az alapba helyezi, a büntetés 12 éves egyházi bűnbánat és 300 íj. Tegyen egy vaddisznó, bika vagy kecske az alapba. Elég enyhe büntetés az emberölésért.
Hagyja, hogy pusztuljon el az egész város számára
Nem csak a családok vagy törzsek, hanem az egész város lakosainak is gyakran volt közös védőszelleme. Annak érdekében, hogy az ilyen szellem minden városlakó számára kedvező legyen, például a szerbek gyakorolták az áldozatokat a városfalakon. Azt hitték, hogy egyetlen város sem marad fenn, ha az erődítmények építése során élő embert vagy legalábbis árnyékát nem rabolják meg. Ez az oka annak, hogy a nyugati és a déli szlávok mindig megkerülték az építés alatt álló házat, mivel úgy gondolták, hogy ha árnyékuk véletlenül az új épület falára esik, akkor a halál minden bizonnyal felülmúlja őket.
A Radziwill család egyik fejedelme nyilvánvalóan hitt ezekben a legendákban, és ezért úgy döntött, hogy egy fiatal házaspárt imázsol a tőzsdei város erődítményének állandóan morzsoló toronyban. Ahogy a történelem kimutatta, a torony és a falak hosszú ideig álltak, védve a várost az ellenséges behatolásoktól.
Az ókori Japánban a hitobashira rituálé volt, amelynek értelmében az áldozatot (általában egy kisgyermekes anyát) életben falba emelték a jövőbeli szerkezet egyik oszlopában. Úgy véltek, hogy egy ilyen szertartásnak meg kell védenie az épületet földrengés, katonai fenyegetések és egyéb katasztrófák esetén. Dokumentált, hogy 1576-ban vak paraszt nőt kaptunk a Maruoka kastély alapjában.
Nyizsnyij Novgorod útmutatói elmondhatják az emberáldozatok hűvös történetét is, amikor egy helyi kereskedő, Grigorij Lopata fiatal feleségét életben temették el a novgorodi Kreml egyik falának alapjába. Hagyja, hogy egyedül az egész város elpusztuljon, imáinkban nem felejtjük el. Jobb, ha meghal egyedül, de egy erős fal mögött biztonságban leszünk az ellenségektől! - mondta a lányt eltemetve a mester.
Valaki fejére
Nem kevésbé ősi az a hiedelem, hogy a ház feláldozása áldozatul menti lakóit a küszöbön álló haláltól. Például a modern görögországi vélemények szerint az a személy, aki előbb sétál egy új építésű épület mellett, az elkövetkező évben meghal. Egy személy szomorú sorsától való megmentése érdekében a szabadkőművesek bárányt vagy fekete kakasot ölnek meg.
Oroszországban azt is hitték, hogy egy új épület "valaki fejére" épül: benne valakinek hamarosan meg kell halnia, és így "megújítania" a házat. Ezért, mielőtt az első ember belépett az épített házba, egy csirke fejét levágták a küszöbön, de a húst nem evett. Az északi tartományokban áldozatok nélkül jártak el. Az első éjszakán kakas vagy macska engedtek a házba, és csak akkor léptek be az új telepesek.
Válasszon mecénást
Építési áldozatokat nemcsak a gyámszellem megnyugtatására vagy a házba történő meghívására készítettek, hanem azért is, hogy maga az áldozat a ház védőszentjévé váljon. Paul Sartori német filológus és néprajzíró azt írta, hogy "a régi időkben házak építésekor az embereket a földbe temették el vagy falba falazták, nevezetesen a gyerekeket - akár megbékélés áldozataként, akár egy új épület aktív védelmezőjének elérése érdekében".
De itt fontos volt betartani egy feltételt: az áldozatot készített személynek önként kellett mennie a vágásra. Könnyű kitalálni, hogy nem volt sok. A középkori Európában az építők gyakran vásároltak egy gyermeket hátrányos helyzetű anyától, abban a reményben, hogy ilyen önkéntes áldozatként járhat el.
Dmitrij Zelenin néprajzírója úgy vélte, hogy a fallal körülvett személy lakásának "aktív gyámszelleme" kialakulásának gondolata egyértelműen összekapcsolódik egy primitív ideológiával, amelynek értelmében az összes korai és erőszakos halál által elpusztított és általánosságban elpusztult ember folytatja utóéletét szerencsétlen halálának vagy sírjának helyén.
A jólétért
Ha Nyugat-Európában inkább az élőlényeket építőáldozatként használták, akkor az orosz hagyományban leggyakrabban vérontás nélkül cselekedtek. Sok ilyen példát a szláv kultúra híres kutatója, Alekszandr Afanasjev adott. Különösen azt írja, hogy "a paraszt, mielőtt elkezdené a gerendaház fő szakaszának lerakását, több apró érmét és árpadarakat eltemet a földbe az első sarokban, hogy az új házban sem kenyér, sem pénz ne kerüljön át".
A ház jólétének és gazdagságának érdekében általában egy darab gyapjú vagy egy maroknyi gabona került a rönkök első koronájának sarkaiba, és egy darab kenyér, egy csipet só és egy része mézet a ház alapjára. Ugyanezen célokra a szőnyegek megerősítésekor, amelyeken a mennyezetet le kellett fektetni, kötözték a szőrrel kiderült báránybőr kabát, kenyér vekni, pite vagy fazék kása.
A felső koronától kezdve az új telepesek szétszórhatják a gabonaféléket és a komlót, és a ház elülső sarkába zöld ágot telepíthetnek: a szlávok szempontjából ezeknek az intézkedéseknek biztosítaniuk kellett az összes családtag egészségét és jólétét új otthonukban.