A válaszok a keresett kérdésekre …
Az ember halandó … És ez egy garancia arra, hogy életében abszolút minden ember gondolkodik jövőbeli haláláról, és maga dönt arról, hogy ott vár-e bármit is - a sír mögött.
Gyakran az a válasz, amely arra a kérdésre vonatkozik, hogy az ember úgy látja, hogy valódi maga számára a jövőbeli életéhez viszonyítva, azt is meghatározza, hogyan fogja élni a jelenlegi időszakot, amelyet Isten mért neki.
Az ortodox keresztények kilenc kérdésére a halál jelenségével és az azt követő élettel kapcsolatban nagyon jól válaszolt a Moszkvai Teológiai Akadémia professzora, Alekszej Iljics Ozipov, akinek a szavait ma közzétettük:
1. Mi a halál?
Ó, ha valaki meg tudna válaszolni! Gyerekkoromból emlékszem, hogy házunkban, a szoba ajtaja fölött volt egy festmény "Ez senki nem fog menekülni", amely őt egy kaszával csontozta. Érdekes és félelmetes is volt. De akkor is, ha ez a bonyolult cselekmény a gyermek tudatalattijában letette a legfontosabb kérdéseket az ember számára: mi a halál, miért élek?
Hogyan reagál rájuk a kereszténység? Kétrészes emberi lényről beszél. A legfontosabb része, finoman anyagi, amint Igántius (Brianchaninov) és Theophan the Recluse (aki ezt az élet végén felismerte) írják róla, a lélek, amelynek három szintje van. Csak az emberben rejlő legmagasabb szint a lélek (vagy elme), az öntudat, a személyiség hordozója. Halhatatlan. A másik két szint - az érzés és a növényt tápláló - közös az állat- és növényvilágban, és gyakran a testnek nevezett testtel vagy a lélektesttel együtt van, ahogy Pál apostol írta: Van egy spirituális test, van test és spirituális (1Korinthus 15: 42-44) … Ez a mentális test, vagyis a test meghal és bomlik a biológiai testtel együtt. A halál rés a szellem és a test, vagy egyszerűbben a lélek és a test között. És csak a halhatatlanságba vetett hit ad teljes választ a kérdésre:miért élek? Dostojevszkij kiemelten hangsúlyozta a halhatatlanságba vetett hit fontosságát az ember számára: "Csak a halhatatlanságba vetett hittel képes megérteni az egész racionális célját a földön."
Promóciós videó:
2. Mi történik egy ember lelkével a halál utáni első negyven napon?
A test halála után az ember lelke átkerül az örökkévalóság világába. De az örökkévalóság kategóriája az idő szempontjából meghatározhatatlan, azokra az egyszerű dolgokra utal, amelyekről az ókori görög filozófus, Platón írta: „az egyszerű dolgok meghatározzák a meghatározást”. Ezért az egyházi hagyomány kénytelen arra, hogy tudatosságunkkal nyelven válaszoljon erre a kérdésre, az idő áramlásába merítve. A gyülekezeti hagyományokban érdekes választ kap a Szent Angyal. Alexandriából származó Macarius (IV. C.) Arról, hogy mi történik a lélekkel manapság: „… két napig a lélek és a vele lévő angyalok együtt járhatnak a földön, ahol akarnak, mint egy madár, és fészket keresnek maguk számára … nap … minden keresztény lélek felmegy a mennybe, hogy mindenki Istent imádja.
Ezt követően megparancsolják, hogy mutassa meg a léleknek … a paradicsom szépségét. A lélek mindezt hat napig fontolja meg. Vizsgálva … az angyalok ismét felemelkednek, hogy Istent imádják.
A második istentisztelet után az Úr megparancsolja, hogy a lelket pokolba vegye, és megmutassa neki a kínzás helyeit … A lélek harminc napig rohan át ezeken a különféle kínzási helyeken … A negyvenedik napon ismét imádja Istent; majd a bíró meghatározza egy helyet, amely megfelelő az ügyeiben."
Manapság a lélek mintha jó és rossz vizsgákat tesz. És természetesen különféle módon adhatók át.
3. Kísérletek - mik azok és miért hívják őket?
A "mytnya" szó azt a helyet jelenti, ahol a vámot beszedték, adókat és bírságokat kiszedték. A gyülekezeti nyelvben a „megpróbáltatás” kifejezést egyfajta nyomozás kifejezésére használják, amelyet az ember halálát követő kilencediktől a negyvenedik napig végeznek földi életének munkája során.
A próbákat általában húsznak hívják. Ezeket szenvedélyek szerint osztják szét, amelyek mindegyike számos megfelelő bűnt tartalmaz.
Például a Szent Bazilik életében az Új, Boldogságos Theodora a következő sorrendben mond róluk:
1) tétlen és rossz nyelv, 2) hazugság, 3) elítélés és rágalmazás, 4) puffadás és részegség, 5) lustaság, 6) lopás, 7) őrület és udvarlás, 8) áhítatság (megvesztegetés, hízelgés), 9) igazság és hiúság, 10) irigység, 11) büszkeség, 12) harag
13) rancor
14) rablás (verés, stressz, harcok …), 15) boszorkányság (varázslat, okkultizmus, spiritualizmus, jóslás …), 16) paráznaság, 17) házasságtörés
18) szodómia, 19. bálványimádás és eretnekség, 20) irgalom, kegyetlenség.
Ezeket a megpróbáltatásokat élénk képekben és kifejezésekben írják le, amelyeket gyakran magának a valóságnak vesznek, és torzító elképzeléseket idéznek elő nemcsak a megpróbáltatásokról, hanem a mennyről és a pokolról, a szellemi életről és az üdvösségről, magáról Istenről is. Ezért írta Valaam János sáma apát: „Bár az ortodox egyház elfogadta Theodora megpróbáltatásainak történetét, ez egy magánemézmény, nem pedig a Szentírás. Mélyebben mutasson be a Szent Evangéliumba és az apostoli levelekbe. " És Hieromonk Seraphim (Rose) elmagyarázza: „Mindenkinek egyértelmű, kivéve a gyermekeket, hogy a„ megpróbáltatás”fogalmát nem lehet szó szerint értelmezni; metafora, hogy a keleti atyák megfelelőnek találták a valóság leírását, amellyel a lélek a halál után találkozik … De maguk a történetek nem "allegóriák" vagy "mesék", hanem igaz történetek a személyes tapasztalatokról,az elbeszélő számára a legkényelmesebb nyelven … A megpróbáltatásokról szóló ortodox történetekben nincs sem pogány, sem okkultizmus, sem „keleti asztrológia”, sem „tisztítótiszt”.
A világ ilyen nem megfelelő leírása miatt St. John Chrysostom megjegyzi, hogy "úgy mondják, hogy közelebb hozza a témát a bruttóbb emberek megértéséhez".
Ebben a tekintetben a moszkvai nagyvárosi Macarius (XIX. Század) figyelmezteti: "… határozottan meg kell emlékezni az utasításra, amelyet az angyal adott az Alexandria szerzetes Macariusnak … a megpróbáltatásokról:" Itt vegyenek földi dolgokat a mennyei dolgok leggyengébb képe érdekében ". A próbákat nem a durva, érzéki értelemben kell ábrázolni, hanem a lehető legnagyobb mértékben számunkra szellemi értelemben, és nem kötődhetünk azokhoz az adatokhoz, amelyek a különböző írók és maga az egyház különböző legendáiban, a megpróbáltatások fő gondolatának egységében különböznek.
Szintén Theophan (Govorov) nyújt érdekes magyarázatot arra, hogy mi történik a megpróbáltatások alatt: „… a próbák valami szörnyűnek tűnnek; és nagyon valószínű, hogy a démonok szörnyű helyett valami kedveset képviselnek. Csábítóan elbűvölő, mindenféle szenvedélyben egymás után jelenik meg az elmúló lélek számára. Ha a szenvedélyeket a szívből, a földi élet folytatása közben kiürítik, és a velük szemben lévő erényeket beültetik, akkor nem számít, mit képzelsz, a lélek, akinek nincs együttérzése erre, átadja ezt, undorodva elfordulva tőle. És amikor a szívet nem tisztítják meg, akkor a szenvedély melyik szenvedélyt érzi leginkább együttérzően, oda rohan. A démonok úgy veszik őt, mint a barátaikat, és akkor már tudják, mit kell vele csinálni … maga a lélek a pokolba rohan."
A megpróbáltatás azonban nem elkerülhetetlen. Átmentek (Krisztus szava szerint: most velem leszel a Paradicsomban - Lk 23:43) A körültekintő rabló, a szentek lelkei ugyanúgy felmentek az égbe. És minden keresztény, aki lelkiismerete szerint él és őszintén megbánja, Krisztus áldozatának köszönhetően megszabadul ebből a "vizsga" -ból. Mert maga az Úr azt mondta: Aki meghallja az én szavaimat és hisz benne, a ki engem küldött, az nem ítélkezik (János 5:24).
4. Miért imádkozni a halottakért?
Pál apostol lenyűgöző szavakat írt: te vagy Krisztus teste, és önök is tagjai. Ezért, ha egy tag szenved, akkor az összes tag szenved vele; függetlenül attól, hogy egy tagot dicsõítenek, minden tag örül vele (1Kor. 12:27, 26). Kiderült, hogy minden hívő egyetlen élő szervezet, nem pedig egy zsák borsó, amelyben a borsó egymás ellen nyomódik, sőt fájdalmasan megüt. A keresztények sejtek (élő, félig életben lévő, félig halottak) a Krisztus testében. És az egész emberiség egy test. De ugyanúgy, ahogyan az egyes szervek vagy sejtek állapotának minden változása reagál az egész szervezetre és bármelyik sejtjére, így az emberi társadalomban. Ez lényünk egyetemes törvénye, amely fátylat nyit a halottak iránti imák titkára.
Az ima cselekedete szerint az ajtó Krisztus kegyelmének lélekbe jutásához. Ezért egy figyelmesen és tisztelettel (és nem értelmetlenül olvasva) végzett ima, amely tisztítja az imádkozó személyt, gyógyító hatással van az elhunytra. A megemlékezés egy külső formája, még a liturgikus is, az imádkozó személy imádsága nélkül, a parancsolatok szerinti élete nélkül, nem más, mint önmegtévesztés, és segítség nélkül hagyja az elhunytot. Saint Theophanes erről őszintén írt: „Ha [a közeli személyek közül] senki sem sóhajt fel a szívből, akkor az imádságszolgáltatás repedni fog, de a betegekért nem imádkoznak. Ugyanaz a proskomidia, ugyanaz a misék … Azok számára, akik imádságot szolgálnak az Úr elõtt, nem jut eszükbe azoknak, akiket a molben megemlékeznek … És hol megbetegedhetnek mindenki ?!"
Az ima különösen akkor hatékony, ha párosul a kizsákmányolással. Az Úr válaszolt azoknak a tanítványoknak, akik nem voltak képesek kiszabadítani a démont: Ezt csak az ima és böjt táplálja (Máté 17:21). Ezzel rámutatott a spirituális törvényre, amely szerint egy személy rabszolgaságtól szenvedélyekké és démonokká történő felszabadítása nemcsak imát, hanem böjtölést is igényel, vagyis mind a test, mind a lélek látványát. A szíriai Szent Izsák írta erről: "Minden olyan imát, amelyben a test nem zavarta, és a szív nem bánta, úgy tekintik, mint az anyaméh korai magzatát, mert egy ilyen imanek nincs lelke." Vagyis az elhunytért folytatott ima hatékonyságát közvetlenül az áldozat mértéke és az imádkozó személy bűneivel való küzdelem, a sejt tisztaságának mértéke határozza meg. Egy ilyen ima megmentheti szeretteit. Ennek érdekében, hogy megváltoztassák egy személy posztumális állapotát,ezt az egyház létezésének kezdete óta végzi!
5. Mi Isten ítélete, igazolható-e rajta?
Az utolsó ítéletről kérdezik, amelyet gyakran utolsó ítéletnek hívnak?
Ez az emberiség történetének utolsó tette, amely megnyitja örök életének kezdetét. Az általános feltámadást követi, amelynek során az ember teljes lelki-testi természetét helyreállítják, beleértve az akarat teljességét, és következésképpen az ember végső önrendelkezésének lehetőségét - Istennel lenni vagy örökre elhagyni. Ezért az utolsó ítéletet az utolsó ítéletnek nevezzük.
De Krisztus ezen ítéletnél nem lesz a görög Themis - az igazságosság vak szemmel tartott istennője. Éppen ellenkezőleg, a kereszttel való ábrázolásának erkölcsi nagysága, változatlan szeretetét mindenki minden erővel és bizonyítékkal feltárja. Ezért a földi élet szomorú tapasztalatának és Isten nélküli „boldogságának”, a megpróbáltatások „vizsgáinak” tapasztalatának birtokában nehéz azt feltételezni, hogy mindez nem érinti, vagy inkább nem rázza meg a feltámadt emberek szívét, és nem határozza meg a bukott emberiség pozitív választását. Legalábbis sok egyházatya meg volt győződve erről: Nagy Athanasius, Gregory teológus, Nyssa Gregory, John Chrysostom, Ciprus Epiphanius, Iconium Amphilochius, Szír Efraim, Szíriai Izsák és mások. Ugyanezen írásról írták, amit a szombaton is hallunk: "A pokol uralkodik, de az örökké nem tart örökké az emberiség felett."Ezt az elgondolást megismételik az ortodox egyház sok liturgikus tesztje.
De talán lesznek olyanok, akiknek megszilárdulása szellemük lényegévé válik, és a pokol sötétsége - életük légköre. Isten sem szabad megsérteni a szabadságukat. A pokolnak, az egyiptomi Macarius szerzetes gondolata szerint "az emberi szív mélyén" van. Ezért a pokol ajtajait csak a belseje belül tudják bezárni, és nem zárhatja le a Mihály arkangyal hét pecséttel, hogy senki sem tudjon kijutni onnan.
Erről kellő részletességgel írok az "Időtől az örökkévalóságig: a lélek utóélete" című könyvemen.
6. Milyen paradicsomban lesznek a túlélők?
Mit válaszolna arra a kérdésre: mi a hétdimenziós tér? Például Picasso négydimenziós térben próbált hegedűt rajzolni, és az eredmény zamatos volt. Tehát az ég (és a pokol) ábrázolásának minden kísérlete mindig ugyanaz a Picasso hegedű. Csak egy dolog igazán ismert a paradicsomról: a szemek nem láttak, a fül nem hallott, és azok a dolgok, amelyeket Isten készített azoknak, akik szeretik őt, nem jutottak az ember szívébe (1Kor 2: 9). De ez a paradicsom legáltalánosabb jellemzője a háromdimenziós nyelv továbbadásában. És lényegében minden leírás csak a mennyei dolgok leggyengébb képe.
Csak hozzátehetjük, hogy ott nem unalmas lesz. Mivel a szerelmesek végtelenül kommunikálhatnak egymással, így a paradicsomban megmenekültek mérhetetlenül nagyobb örök örömökben, örömükben és boldogságában lesznek. Mert Isten a szeretet!
7. Mi a francba folyik az elveszett?
Hála Istennek, még nem ismerem őt és nem akarom megismerni, mert a bibliai nyelvben a tudás az ismeretekkel való egyesülést jelenti. De hallottam, hogy a pokol nagyon rossz, és akkor is „az emberi szív mélyén” van, ha nincs benne paradicsom.
A pokolhoz egy komoly kérdés kapcsolódik: véges vagy végtelen a pokoli gyötrelmek? Bonyolultsága nem csak abban a tényben rejlik, hogy ezt a világot áthatolhatatlan fátyol zárja bennünk, hanem abban is, hogy lehetetlen az nyelven kifejezni az örökkévalóság fogalmát. Természetesen tudjuk, hogy az örökkévalóság nem egy végtelen időtartam. De hogyan lehet ezt megérteni?
A problémát tovább bonyolítja az a tény, hogy a Szentírások, a Szent Atyák, a liturgikus szövegek mind az örökkévalóságról, mind a megbánhatatlan bűnösök kínzásának véglegességéről beszélnek. Ugyanakkor az egyház a tanácsokban soha nem ítélte el egyik Atyát sem egyik, sem a másik szempontból. Így nyitva hagyta ezt a kérdést, rámutatva annak titkára.
Ezért Berdyaevnek igaza volt, amikor azt mondta, hogy a pokol problémája "végső rejtély, amely nem ésszerű racionalizálni".
Természetesen nehéz nem figyelni a szíriai Szent Izsák gondolatára:
"Ha valaki azt mondja, hogy csak szenvedélyének megnyilvánulása érdekében, megbékél itt velük [bűnösökkel], hogy ott könyörtelenül kínozza őket - egy ilyen ember kifejezetten káromlásosnak gondolkodik Isten iránt … Olyan … rágalmazza Őt." De figyelmezteti azt is: "Óvakodjunk a lelkünkben, kedveskedők, és meg fogjuk érteni, hogy bár a Gehennának korlátozás van kitéve, az abban való ízlés nagyon szörnyű, és tudásunk túlmutat a benne lévő szenvedés mértékétől."
De egy dolog biztos. Mivel Isten a szeretet és a bölcsesség, nyilvánvaló, hogy minden ember számára az örökkévalóság megfelel szellemi állapotának, szabad önrendelkezésének, vagyis ez lesz a számára legjobb.
8. Megváltozhat-e egy ember posztumális sorsa?
Ha nincs változás a lelki lelki állapotában, akkor az egyház nem létezésének kezdete óta hívta volna a halottakért imádkozni.
9. Mi az általános feltámadás?
Az egész emberiség feltámadása az örök életre. A Matins nagypénteken folytatott nyomon követésekor azt halljuk: "Mindenkit szabadítson meg a halandói kötelékből a te feltámadása által." Erről szóló tanítás a keresztény vallásban a legfontosabb, mert csak az igazolja az ember életének és minden tevékenységének értelmét. Pál apostol még így írja: Ha nincs a halottak feltámadása, akkor Krisztus nem volt feltámadott, és ha Krisztus nem volt feltámadott, akkor hiába hirdetne prédikációnk, hihetetlen is a hit. És ha ebben az egyetlen életben reménykedünk Krisztusban, akkor szomorúbbok vagyunk, mint minden ember (1Kor. 15: 13-14, 19). Azt is elmondja, hogyan fog történni: hirtelen, egy pillanat alatt, az utolsó trombita mellett; Mert megszólal a trombita, és a halottak feltétlenül feltámadnak, de minket megváltoztatunk (1Korinthus 15:52).
És ezt írja a szíriai Szent Izsák a híres „Askéta szavaiban” a feltámadás hatalmáról: „A bűnös nem tudja elképzelni feltámadásának kegyelmét. Hol van Gehenna, amely szomorúvá tehet minket? Hol van a gyötrelmek, amelyek sokféleképpen félnek minket és legyőzik szeretetének örömét? És mi a Gehenna a feltámadás kegyelme előtt, amikor feltámaszt minket a pokolból, ezt a sérülékenyt veszi fel a sérthetetlenségre, és felveti azt, aki a pokolba esett dicsőségben? és az ő törvényét becsapódó testületek korrupciója helyett a sértés tökéletes dicsőségével öltözteti őket. Ez az irgalom - ha bűnt követünk el, és magasabb, mint az irgalom -, hogy létezzen minket, amikor nem léteztünk."