Sokat írtak a japán szárnyas fegyverek előnyeiről és a tulajdonosok hihetetlen hihetetlenségéről - a szamurájról. A Meiji forradalomnak és Japán ezt követő aktív katonai-politikai terjeszkedésének az ázsiai-csendes-óceáni térségben az egész világ megismerte a szamurájokat és fegyvereiket, ennek a nagyon érdekes országnak a katonai hagyományait. A japán közelharci fegyverek iránti érdeklődés növekedése a keleti harcművészetek népszerûsítésének eredményeként jött létre Japánon kívül és általában Kelet-Ázsián. A dzsu-jitsu (jujutsu), judo, aikido, karate (bár ez nem pusztán japán, hanem egy okinawan típusú harcművészet típusa) szerte a világon. De ha a japán harcművészetek hatékonysága nem kétséges, a szakértők és amatőrök még mindig vitatkoznak a japán kardok minőségéről.
A harcművészetekhez hasonlóan az első vaskardok Japánban is megjelentek a Kínával való kulturális és gazdasági kapcsolatok miatt. A 3. század második felében az A. D. A kínai kereskedők az első vaskard-szállítmányokat Japánba hozták. Manapság a régészek kínai példákat és későbbi japán "utánzatokat" találnak a dombokon. A VIII. Századra. HIRDETÉS Japánban a saját vastermelése elérte a tökéletességet, ami valódi forradalomhoz vezetett a hideg acél területén. A japán katonáknak már nem volt szükségük kínai termékek behozatalára - a helyi kovácsok, miután elsajátították a kínai és a koreai kézművesek titkait, elkezdték saját kardjuk gyártását. Ha a kínai kovácsok - páncélok kardot készítettek egy szilárd vasszalagból, akkor a japán kovácsolt acélból és vaslemezekből készültek. Fokozatosan a japán kardok is jellegzetes ívelt formát kaptak. A hagyomány szerintaz első ívelt kard Kogarasu-Maru (Kis varjú) kardnak tekinthető. AD 703-ban kovácsolták. Kovács Amakuni.
A japán szélű fegyverek továbbfejlesztésére a harcművészetek fejlesztésével párhuzamosan került sor. A japán társadalom életében a katonai elem mindig is óriási szerepet játszott. Ezt elősegítette a feudális széttöredezettség és a hercegek és az őket kiszolgáló szamurájok közötti állandó konfliktusok. Ezt követően a japán történelem oldalait nagymértékben mitológizálták, amelynek eredményeként a Nyugat meglehetősen felületes és idealista felfogást alakított ki az összes japánról - mind a késekről, mind a szamurájról, valamint a szamuráj becsületkódexéről és általában a kapcsolatok természetéről a japán társadalomban. A népkultúra, amely a japán katonai témát divatossá tette az európaiak és az amerikaiak körében, nagyban hozzájárult ehhez az előadáshoz.
A japán kultúrában a kard óriási szerepet játszott, és szent jelentéssel bírt. Többféle japán kard létezik. A leghíresebb a katana. Egy ívelt kard, amely jobban emlékeztet egy kardra, a katana a 15. század körül származott, és gyorsan "klasszikus" szamuráj fegyverré vált. A katanát párosították egy rövidebb kard wakizashi-val. Ha a katana penge hossza 2 és 2,5 shaku (60,6–75,7 cm) között volt, akkor wakizashi - 1–2 shaku (30,3–60,6 cm). Az 1 shaku-nál kisebb pengével rendelkező kardok a tanto kategóriába tartoztak, azaz tőrök.
A katanát és a wakizashi-t ugyanaz a kovács készítette ugyanabban a stílusban, mivel a kardot párnak tekintik, és együttesen "daisho" - "hosszú - rövid" -nek hívták. Sőt, ha a kardot különféle kézművesek készítették, akkor már nem tartoztak a daishhez. Mivel a szamuráj kardoknak különleges, szent jelentése volt, a kovács szakmáját Japánban nagyon tiszteletnek tartották. A kovácsok kiemelkedtek a kézművesek többi részétől. A 13. században Go-Toba császár vezette be a kovácsok osztályozását képességeik függvényében. A kovácsok első osztálya különleges kiváltságokkal rendelkezik, mivel nagy képességekkel rendelkeztek. Úgy véltek, hogy a nagy kézművesek által készített pengék természetfeletti képességekkel bírnak. Valójában, mint minden feudális és osztálytársadalomban, az első mesterosztályba való tartozást nemcsak a készség, hanem a származás határozta meg.
Sok modern szakértő szerint a japán kardok minősége valójában messze volt a tökéletestől. Legalább nem voltak jobbak, mint az európai, a közel-keleti vagy az indiai kardok. Aztán azonban elterjedtek a japán katana szinte varázslatos természetére vonatkozó ötletek.
Promóciós videó:
Sok szempontból a szamurájok hozzájárultak a japán fegyverek példátlan minőségével és hatalmával kapcsolatos mítoszok terjedéséhez, különösen a Meiji forradalom utáni időszakban. A leghihetetlenebb történetek körvonalazódtak a szamuráj példa nélküli katonai bátorságáról, bár ezekkel nagyon túlozhattak. Először is, a japán szamurájok harci útjának teljes története tele van a nyilvánvalóan gyengébb ellenfelek elleni küzdelemmel. Csak a huszadik században Japán állt szemben a világhatalmakkal - Oroszországgal, majd az Egyesült Államokkal és szövetségeseivel. Ezt megelőzően a japán állam háborúi regionális természetűek voltak. De van-e különleges vonzerő az Okinawan parasztok vagy a széttöredezett koreai hadsereg legyőzésében? Ugyanaz az okinawan paraszt nagyon aktívan ellenállt a japán hódítóknak,mert nem akarták elveszíteni a függetlenséget (a Ryukyus-szigetek szigete a japán hódítás előtt egy független királyság volt, saját gazdag történelemmel és kultúrájukkal).
Ugyanezen karate története pontosan az okinawan lakosság függetlenségért folytatott küzdelme idején nyúlik vissza. Azt kell mondanom, hogy a szamuráj nagyon kegyetlenül kezelte Okinawa lakóit. Okinawaneket halálos fájdalmaik miatt tiltották meg, hogy bármilyen fegyverrel rendelkezzenek, miután a helyi lakosság a felkelések során számos mezőgazdasági eszközt használt fegyverként. Nagyon érdekesnek bizonyult - például ugyanaz a tonfa. A fegyvertelen harc technikájának fejlesztésére is éppen ez az oka volt - Okinawa lakosainak bármilyen eszközzel akarták ellenállni a japán betolakodóknak, többek között csupasz kezekkel és lábakkal. Másrészt nyilvánvaló, hogy a fogakkal fegyveres szamurájok nem voltak olyan nagy harcművészeti mesterek, ha fegyvertelen okinawan lakosok ellenezhetik őket.
Másodszor, a szamuráj példa nélküli becsületéről és hűségéről feleségeikkel - daimyo - tett történetek kissé eltúlzottak. Valójában, amikor a szamurájnak szüksége volt rá, különféle dolgokat tudtak csinálni, beleértve a feletteseik megölését is. A szamurájok leválasztása könnyen "megváltoztathatja a tulajdonos", ha egy másik fejedelem hajlandó lenne magasabb fizetést fizetni nekik. Mellesleg, az európai hagyományokkal ellentétben az árulás nem tekinthető sérthetőnek. A szamuráj egész fejedelmekben "futott" az egyik hercegről a másikra. Egyes esetekben még kis részlegekre is felosztották és felajánlották az ellenkező feleknek szolgáltatásaikat. Mellesleg, a szamurájok is "rosszul" fordultak - a koreai hazafiak, az Okinawa parasztok, a saját japán parasztjaik részéről, akik erőteljes felkeléseket indítottak a feudális kizsákmányolás ellen.
Volt egy speciális szamuráj csoport - a ronin, azaz szamurájok, akik elveszítették a mesterüket. Rendszerint Ronin vándorló harcosokká vált, és testvéreket bérelt nemesek és gazdag emberek számára, és részt vett fegyveres konfliktusokban. De nagyon sok volt a roninok közül is, akik végül a bűncselekményekre koncentráltak, és "a nagy útról" hivatásos bűnözőkké váltak. Ez a körülmény nem a szamuráj osztály példa nélküli nemessége mellett szól.
Harmadsorban, a szamuráj általános magas szintű műveltségének gondolata szintén téves. Először: a szamuráj nagyrészt nagyon fiatal volt, mivel a hivatásos harcosok ritkán maradtak fenn a felnőttkorig. Az irodalom, a költészet, a történelem és a filozófia tanulása a fiatal szamurájok számára egyszerűen problematikus volt. Végül is idejük nagy részét a katonai készségek tisztelésével töltötték. Nem, természetesen voltak írástudók a középkori szamurájok között, de a többség teljesen írástudatlan volt, vagy hivatásos katonák, akik alig tudták, hogyan kell írni és olvasni. Ebben nem volt semmi kifogásolható és furcsa - ugyanúgy, mint sok európai lovag írástudatlan volt, nem is beszélve a hivatásos földekről.
Itt meg kell jegyezni, hogy a szamuráj harcművészetek tisztán utilitárius célokat szolgáltak. A kínai wushu számos stílusától eltérően, amelyek gyakorlatilag mind buddhista vagy taoista kolostorokban alakultak ki és fejlődtek ki, és nemcsak harcművészetek voltak, hanem egy személy pszichofiziológiai fejlesztésének technikái is, a középkori Japánban hosszú ideig a kéz-kéz elleni küzdelemre nem fordítottak kellő figyelmet. Ez teljesen érthető - miért kellene a szamurájoknak fegyver nélkül harcolni, ha állandóan fegyverekkel voltak? Nem, természetesen, voltak olyan készségek, amelyeket az idősektől a fiatalabbakig lehet átadni, de általában a kéz a kézben történő harc virágzása Japánban kezdődött, inkább később, mint a "bujutsu" - a szamuráj harcművészetek története - története. És a szamuráj ellenfelei adták a legnagyobb hozzájárulást ehhez - paraszt lázadók, vándorló szerzetesek,bűnügyi és politikai rablók, bérelt gyilkosok. Nekik a fegyvertelen harci technikák vagy improvizált tárgyak birtoklása sokkal nagyobb érdeklődést mutatott, mint a jól fegyveres szamurájoké.
Természetesen nem kellett beszélni a szamuráj fantasztikus nemességéről. Megkülönböztették őket a legyőzött ellenfelekkel szembeni kegyetlenséggel, és mivel Japán nem keresztény ország, ezt a kegyetlenséget a vallási meggyőződés nem enyhítette. Ha egy szamuráj rituális öngyilkosságot tudott volna elkövetni, akkor egy másik ember, köztük egy védtelen személy megölése nem volt nehéz számára. A japán hadsereget még a huszadik században megkülönböztette az ellenségekkel szembeni szélsőséges kegyetlenség, amelyet szinte minden ellenfél jelentett, akiknek a japán csapatokkal kellett harcolniuk.
Az egész világ tudja, mit tett a japán megszállás csapata Kínában és Koreában. Polgári mészárlások, kivégzések és szadista kínzások, nemi erőszak és erőszakos átalakítás prostituálttá - ilyen cselekedeteket emlékeznek a szomszédos országok japán csapatainak. A japán táborokban végződött szövetséges hadifoglyokat a legsúlyosabb kínzásnak vetették alá. A japán tiszt hadtest gerincét pontosan a nemesi szamuráj családok képviselői alkották, akik nemesi származásúak voltak és büszkék voltak hősi őseikre. Kiderül, hogy ők szintén támogatták katonáik ilyen viselkedését, és nem tartották azt kifogásolhatónak.
Természetesen, amit nem lehet elvonni a szamurájuktól, az az elképzelés, hogy a becsület sokkal értékesebb, mint az élet, egy kategória. Ezért jött a szamuráj hajlandóság az önfeláldozásra. Ezenkívül a rituális öngyilkosság a japán társadalomban nagyon gyakori volt, és a szamuráj sajátos világképén alapult. Bizonyos helyzetekben inkább nekik volt jobb, ha elválnak az életből, mint megtartják, de elveszítik a becsületüket. Fontos szerepet játszott a mester elrendelése is rituális öngyilkosság elkövetésére. A legtöbb szamuráj nem engedhette meg magának, hogy engedelmeskedjen egy ilyen parancsnak.
A Harakiri-t vagy a seppukát a szamuráj életének méltó végének tekintették, különösen akkor, ha csata elvesztette helyzetét, elvesztette urait, beteg volt. Amikor Japán 1945-ben elvesztette a második világháborút, az ország hatalmas számú öngyilkosságot tapasztalt minden rangú és szintű katonai és polgári tisztviselő által. Pontosan a szamuráj hagyomány volt - rituális öngyilkossággal haltak meg. A hara-kiri / seppuki elkötelezettségének meggyőződését egyfajta szamuráj becsületkódex erősítette meg, amelyben az önbecsületes szamurájok a végéig hűek maradtak.
Figyelemre méltó, hogy sok szamuráj hagyomány később átalakult egy speciális japán üzleti kultúrává. A japán vállalatokban teljesen eltérő modell van a munka megszervezésére és a munkavállalók közötti kapcsolatokra, mint az amerikai vagy az európai vállalatoknál. Vállalat kiválasztásakor egy japán ember szinte az életre választ, és a főnök alakja nagyon fontos szerepet játszik számára - talán nem ugyanaz, mint a középkori szamurájban szereplő daimyo, hanem egyértelműen különbözik a főnök szerepéről az amerikai vagy európai hagyományban.
A japán szamuráj imázsát nagyrészt mitologizálták. Az osztályok megosztása Japánban már a múlté, de a szamuráj mítosz kitartása elképesztőnek bizonyult. Sőt, más országok lakosai szinte jobban követik ezt a mítoszt, mint maguk a japánok. A japán kultúra divatja a huszadik században kezdte elterjedni a nyugaton, és gyorsan eljutott a nyugati értelmiség egy részéhez, amelyet elcsábítottak a nemesi harcosokkal - szamurájokkal, hihetetlen katonai képességeikkel és a japán szárnyas fegyverek csodálatos tulajdonságaival kapcsolatos mítoszok -.
Szerző: Ilya Polonsky