A szent emlékek imádatának hosszú hagyománya van a kereszténységben. És elég gyakran megérdemelt kritikának vetik alá a hit tisztaságának zealotjai, akik ebben látják a pogányosság visszaesését. Honnan származik ez a hagyomány és hogyan alakult ki?
Az első keresztények különféle szent ereklyéket tiszteltek - a kereszt részecskéit, amelyeken Jézust keresztre feszítették, a körmöket, amelyekkel hozzászegték ehhez a kereszthez, a burkolatot, amelybe be volt csomagolva, és így tovább … A késő középkorba az ereklyék listája mind Krisztushoz kapcsolódó tárgyakat tartalmazott, és közvetlen környezetével.
Időnként az ereklyék furcsa jellegűek voltak - Isten Anyja teje, Isten Anyja és Jézus könnyek, gyertya a jégkávéból, ahol Jézus született. És néhányuk teljesen fantasztikus volt: Jézus utolsó lélegzetét koporsóba zárták, sőt a Szentlélek ujját is! De a legnépszerűbbek a szentek maradványai voltak …
Csodák a halál után
Jézus kiszöktette a démonokat, meggyógyította a betegeket, sőt feltámasztotta a halottakat. Néhány apostol, akik hűek tanítóik munkájához, pontosan ugyanazt csinálták. Az ősi szövegek alapján egész tömeg kísérte Jézust, majd tanítványait és követőit abban a reményben, hogy a gyógyulás csodáját találja meg.
A vak látni kezdett, a bénítónők felálltak a lábukra, a szempillantás alatt a leprát tiszta bőr borította. A korai keresztényekben természetesen egy feltevés jelent meg: ha egy élő apostol képes gyógyulni és gyógyulni, akkor a halál utáni gyógyulást gyakorolhatja. És a zarándokok odajutottak az apostolok sírjainak elismert helyekre.
Az ajkaikat a szent sírokhoz nyomták, egész testükkel rájuk estek, és … néhányan meggyógyultak. A hitük olyan erős volt! 325-ben a Niceai Tanács elismerte szenteknek a hitharcosok emlékeit. Igaz, minél tovább északra ment az új vallás, annál nehezebbek voltak a megtérők számára csodálatos tulajdonságokkal rendelkező sírok. Az apostolok ideje lejárt.
Promóciós videó:
Megkezdődött a mártírok ideje a hit számára. Kiderült, hogy egy jól szenvedett mártír csodákat csinál nem rosszabb, mint Jézus tanítványai. Akkor sok vértanú volt a hitért. Végül is a keresztények nem hagytak abba a veszteséget a pogányok kezébe, még azután sem, hogy az új vallás hivatalos státuszt kapott a Római Birodalomban. Tehát a nyugati és a keleti egyház fokozatosan megszerezte a szentek és mártírok egész sorát.
Minden keresztény város törekedett szent sír megszerzésére. Nem csoda, hogy John Chrysostom a következőket írta: „A szentek teste jobban védi a várost, mint bármely erődítmény, és mint mindenütt látható magas sziklák, nemcsak a látható ellenségek támadásait tükrözik, hanem az összes intrika és a démonok rágalmazása ugyanolyan könnyen megsemmisül, mint egy erős férj elpusztítja a gyermekek szórakozását.
Valójában a lakosság védelmére szolgáló összes emberi eszköz, például falak, árok, fegyverek, háború stb., Az ellenséget más, még erősebb eszközökkel is legyőzheti. De ha a várost a szentek teste védi, akkor bármennyire is ellenségei bántalmaznak, semmi ekvivalens ellen nem állhatnak ellenük."
A városok természetesen elkezdenek megbízhatóbb védekezést szerezni, mint egy lovagi hadsereg vagy egy tapasztalt orvos.
Lelki erődítmények
A keresztények megvetették azokat a barbárokat, akik meghaltak holttestüket a tétnél. Úgy gondolták, hogy a halál utáni testeket meg kell őrizni a későbbi feltámadáshoz az utolsó ítéletnél. Ez azt jelenti, hogy nem égetheti el őket. Közelebb kell vinni egy mártír vagy igaz ember sírjához, aki a következő világban gondoskodik az elhunytról.
Hol található ilyen hely? Természetesen egy keresztény egyházban. A templomban próbálták eltemetni a mártírot, aki a várost védte meg. És a közönséges keresztények a rokonok jobb megszervezése érdekében közvetlenül a templomban temették el. És amikor elfogyott a hely - a templom körül.
Testének állapota megmondhatja, milyen jó lenne egy halott ember a következő világban. Ha nem sokkal a halál után kiszárad és múmássá alakul - jó, ha duzzan és megindul a száj -, az rossz. A legjobb, ha a test gyorsan húsmentes csontvázzá válik. Például a párizsiiak a halottakat az ártatlanok temetőjébe húzták, közelebb temettették az igazak sírjaihoz, és a temető férgek rendszeresen elvégezték szolgálatukat.
Néhány hét múlva a megtisztított csontváz eltávolításra került, hogy ideiglenes menedéket biztosítson az új halottak számára. A megfelelően pihenni vágyók sora óriási volt. Nos, azokban a városokban, ahol a férgek rosszabbul működtek, csak a templomban temetkezésre számítottak.
A Szent Atyák tökéletesen megértették, hogy a büdös sírokkal való vágyakozás és a miasmával telített templomban töltött sok órás szolgálat során aligha lesznek előnyök a hívõk számára. Több császár és egyházi hierarchia még a polgárok csontjainak imádását is megtiltotta.
Igaz, hogy a tilalmat Krisztus tanításaival való ellentmondásra alapozták, nem pedig a higiénia szabályaira. De bármi legyen is, a tilalmak kissé javították a városi mikroklímát. A templomok már nem temetkezési helyek.
Most csak kivételes emberek pihenhetnek ott - mártírok, hősök vagy vallási vezetők. És a szentek és mártírok, akiknek testébe a hívõk megkísérelték esni, most koporsókban vagy kisebb koporsókban feküdtek, ha a vázuk hiányos. Ez gyakran történt a középkorban. A város talizmánjait óvatosan megosztották a keresztény közösségek.
Debunking bálványok
A hívõk gondolatát ugyanaz a John Chrysostom mondja ki: „A szent emlékek kimeríthetetlen kincsek, és összehasonlíthatatlanul magasabbak, mint a földi kincsek, pontosan azért, mert ezek sok részre vannak osztva és az osztódás révén redukálódnak; és a részekre osztódók nem csak nem csökkennek, hanem még inkább felfedik gazdagságukat: ilyen a spirituális dolgok tulajdonsága, hogy az eloszlás révén növekednek, és az osztódás révén szaporodnak. Egyszerűen fogalmazva: a szent emlékek védőképessége nem csökken a lebontáskor.
És hamarosan minden keresztény város megkapta a szent emlékeit. Az egész Európában és Kis-Ázsiában a szentek fejeit, testét, kezét, lábát, egyes ujjait és mártírokat tartották az egyházakban. Igaz, ha számoljuk a karok, lábak és fejek számát, amelyek a szentekhez tartoztak, akkor a kép furcsa lesz.
Andrew apostolt öt különböző helyre temették el, fejét hat templomban, az apostol kezet pedig tizenhétben tettek! A nép körében népszerű Krisztus János, akinek sorsát a bibliai szöveg szerint mindenki tudta (levágták a fejét, elégették a testet és szétszórták a hamu), tíz sírt kaptak. Kilenc templom híres volt egy felbecsülhetetlen emlékről - János feje, amely csodálatosan fennmaradt.
A Szent István teste négy sírban nyugszik, feje pedig nyolc templomban nyolc volt. Saint Jerome két testtel, négy fejjel és hatvanhárom ujjal osztotta meg a hívõket! Szent Péter teste tizenhat helyen nyugszik. De Juliana mártír tenyerét tartotta a test és fej számában - húsz test és huszonhat fej.
Szkeptikus időinkben ilyen sok testrész javasolható. A középkorban Chrysostom nézetei szerint éltek: a szent emlékek megosztódás útján szaporodnak. A szent emlékek sokszorozódtak és megsokszorozódtak. Végül, amíg ez a megsokszorozódás a Konzervatív Egyház reagálásra késztette. A Vatikán vállalta a hamisítás elleni küzdelmet és a középkori szentélyek megdöntését. Az első, aki a teológia tűzébe került, Palermo Szent Rosália volt. Emlékművei … egy kecske csontjai voltak.
A múlt század 60-as éveiben a Vatikán komolyan ellenőrizte az ereklyéket. Sok szentek maradványai - sajnos! - egyszerű csontokként ismerték el, bár arany vagy ezüst koporsókban. Sőt, olyan tisztelt személyek, mint Saint George, Saint Brigitte és Saint Nicholas estek ezeknek a "szankcióknak" alá!
Igaz, néhány katolikus felháborodott a Vatikán döntése alapján. És továbbra is imádják a csontokra lebontott emlékeket. Sőt, sok emlék, például a távoli Mexikóban található Guadalupe Szűz emlékei, a szent atyák tilalmainak és figyelmeztetéseinek ellenére, csodákat folytatnak …
Tüzes rítus
Az ereklyék imádása a buddhizmusban is létezik. Gautama Buddha temetkezési ünnepségéből származott. Testét 500 rétegű pamutszövetbe csomagolják, és egy olajjal kitöltött vas koporsóba helyezik. Ezután a koporsót két fém fedéllel lezárták és az értékes fákból készített temetkezési helyre helyezték. A hamvasztás vége után tejet öntöttünk a tűzre, és a csontokat óvatosan összegyűjtöttük, nyolc részre osztottuk és urnákba helyezték. Urnákat eltemettek, és fölé temetési sztúpokat helyeztek.
Most a buddhizmus legmagasabb hierarchiáinak testét és a megvilágosodást elért szerveket krematáljuk. Időnként az ezt követő tüzekben rejtélyes emlékeket találnak, amelyeket a buddhisták "ring-salnak" hívnak.
Mihail ROMASHKO