Miért úgy döntünk, hogy elkerüljük az erős érzelmeket, ahelyett, hogy azokat a legteljesebben élnénk? Milyen elkerülési mechanizmusokat használunk gyakran, és milyen következményekkel járhat ez? Hogyan segítették a vallási gyakorlatok az évszázadok során az embert, hogy figyelmen kívül hagyják érzéseiket, és miért olyan nehéz lemondani az ilyen gyakorlatról? Svetlana Belukhina pszichoterapeuta elkészítette az Antonino Ferro olasz pszichoanalitikus 2011. évi könyvének rövid részletét, amely az érzelmek elkerülése, élõ érzelmek, Taylor és Francis című könyvéből készült, amelyben (nem mindig vitathatatlan) válaszokat kínál ezekre a kérdésekre.
Szeretném elgondolkodni azon, hogy az érzelmek elkerülése hogyan alakul az elménk egyik fő feladatának. Ha ez a modalitás egyértelműen uralkodik mások felett, akkor ez tünet.
Sokféle mechanizmussal rendelkezik a nem kívánt érzelmek elkerülésére vagy evakuálására a pszichéből. Ezek a mechanizmusok kezdődnek, mondjuk, saját negatív mentális aspektusaink szinte ártalmatlan vetítését a külső tárgyakra és eseményekre, majd hajlamosak vagyunk valamit elítélni olyan biztonságos variációkkal, mint a paranoia, skizofrénia, hallucinációk, téveszmék.
Az érzelmek evakuálhatók akár a testükbe, akár pszichoszomatikus betegségek formájában, akár egy társadalmi testbe, olyan megnyilvánulások formájában, mint a tömeges agresszió, eltérés, bűncselekmény stb.
Meg kell ismételni, hogy az elkerülés egy pszichés mechanizmus, amely természetesen minden ember gondolkodásában rejlik. De ha ez a mechanizmus érvényesül, és a elviselhetetlen érzelmi tapasztalatokat nem lehet „megfelelően emésztni”, akkor ilyen félig sütött formában maradnak, és elkerülhetetlenül letelepednek az emberi elmebe, és valamiféle lerakódást képeznek ott.
Ezek a nyers proto-érzelmi vérrögök azután a mentális tünetek különféle formáit képezik: különféle fóbiák (ha van egy feladat, hogy elkerüljék a maguk kellemetlen ismereteit); megszállottság (ha a fő cél az ellenőrzés létrehozása); hipokondrium (ha az a stratégia, hogy az érzelem egy adott szervre vagy az egész testre kerül), és így tovább.
Az autista megnyilvánulások különféle formái is szolgálják ezt a célt - hogy semmit sem tudnak a saját szenzoros tapasztalataikról. Jose Blegernek az autizmus „agglutinált magjáról” alkotott fogalmainak feltárása és Thomas Ogden autizmus-szenzoros elméletének az autizmus magjára vonatkozó rendelkezései segítik ennek a jelenségnek a megértését.
Most vessünk egy pillantást néhány stratégiára, amelyet az emberek használnak az érzelmekkel való találkozás elkerülése érdekében, vagy inkább a soha nem metabolizált nyers prekurzoraiért.
Promóciós videó:
Az egyik "legsikeresebb" stratégia a nárcizmus.
Vegyük például a narcisztikus személyiségszerkezetű beteget.
Egy nagy pénzügyi csoport középvezetője.
Az ülés során két álmot mesélt el.
Az első álomban legyőzi otthonától az irodámig tartó távolságot (körülbelül néhány kilométer). Megpróbál szigorúan egyenes vonalban járni, miközben lenézett a járókelőkre. Talán képzettebbnek tartja magát, mint nekik. De akkor kiderül, hogy az a tény, hogy szigorúan követi a választott útvonalat, nem az, hogy ismét átkeljen az útról - fél az ő felé repülő autóktól, amelyek át tudnak futni rajta.
És ha ezt az álmot az érzelmi állapotáról szóló üzenetként tekintjük, akkor feltételezhetjük, hogy az érzelmei olyan kinetikus erővel, olyan hatalommal vannak ellátva, hogy egyszerűen „összetörni” tudják. Így mindaddig, amíg távol van az egyes veszélyes gyorsuló proto-érzelmektől, biztonságban és egészségesen érzi magát, megőrizve az érvelés „egyenes” szálának megtartására való képességét.
A második álom még érdekesebb. A beteg azt álmodja, hogy ő egy hajszárító kapitánya, ahol mindennek tökéletesen működnie kell. A legénység személyzete folyamatosan ellenőrzi: hogy a vitorlák tökéletesen feszültek-e, van-e szivárgás stb. Így minden tökéletesen el van rendezve, és semmi nem fenyegeti a hajót. De a beteg szorongása növekszik, úgy gondolja, hogy ha a legkisebb dolog nincs helyén, akkor katasztrófa következik be. A vitorlák elkerülhetetlenül eltörnek, és még egy kis szivárgás is vezet a hajó elsüllyedéséhez. Ennek megakadályozása érdekében szigorítja a fegyetet, majd szégyenteljes elbocsátással jár, de ez nem elég, ezt követi katonai bíróság, sőt halálos ítélet.
Feltételezhetjük, hogy az ember életében mindennek tökéletesnek kell lennie: iskolai végzettség, munkahelyi siker, tökéletes vacsora a barátokkal. És ha valami nincs helyén, katasztrófához vezet. De miért?
Mert - és ez a válasz, amellyel velünk jönünk - minden hiányosság olyan érzelmeket vált ki, amelyekkel nehéz kezelni; Más szavakkal, olyan, mintha nincs parancs a fedélzeten (nevezetesen a lelki térében) a vészhelyzetek - érzelmi szél vagy erős hullámok - kezelésére és kezelésére.
Óriási erőfeszítéseket tesz a betegem a tökéletesség elérése és a hajó felszínen tartása érdekében. De ezek egyszerűen semmi ahhoz képest, amellyel szembesülhet, ha új, erős és ismeretlen érzelmek aktiválódnak, amelyek megjelenését nem tudja megjósolni.
Úgy gondolom, hogy az autista viselkedésnek ugyanazok a gyökerei vannak. Autizmussal ⓘ
Nyilvánvalóan a társadalmi autizmusról beszélünk, nem pedig az autizmus spektrum zavaráról, amelynek okai lehetnek biológiai. - Ed.
minden részlet állandósága, minden gesztus megismétlése, valamint az érzelmek miniatürizálása ("az érzelmek bonsai")
A Bonsai japán művészete a bonsai dekoratív célú termesztése, valamint maga a fa.
amint azt az egyik betegem kijelentette) megelőzi azokat az érzelmi viharokat, amelyekkel nem lehet foglalkozni.
És lássuk, a mindennapi életben minden erõs szenvedélyünket rutinszerű, ismétlõdõ, unalmas vagy intellektualizálódó rutin alatt áll. Miért történik ez? Igen, csak azért, hogy ne húzzuk be a tűt az érzelmi gránátba.
Tehát például a betegem, Carmelo, inkább egy rutin életet szerette feleségével, ahelyett, hogy kockáztatna, és még mindig eljut a Hercules pilléreire, amelyről minden egyes alkalommal álmodik, amikor egy érdekes női kollégával találkozik munkahelyén. Most pedig ahelyett, hogy új kapcsolat mellett dönt, inkább a már ismert és biztonságos ügyekkel foglalkozik. Szeretettel ápolja saját személyiségének háziasított aspektusait, és nem hajlandó új érzelmi dimenziók keresésére.
Az emberek által kidolgozott stratégiák érzelmek pórázon tartására rendkívül változatosak. Gondolj például az anorexiára. Emlékezzünk arra, hogy az anorexiás emberek vékonynak tekintik magukat kövérnek. Ebben az esetben a személyiség elviselhetetlen részei (vagy proto-érzelmek) fordított perspektívába vetülnek, és láthatatlanul maradnak. De akkor is megkülönböztethetők, ha valamilyen "távcsövet" használunk, amelyben összekapcsoljuk a megosztott pszichét és meglátjuk, milyen súlyos és értelmes az anorexikus számára ez a hatalmas szakadék a valódi súly és a képzelet között. Tehát nem a valóság tudatosítása, hanem éppen ez a felosztás lehetővé teszi számára, hogy paradox módon egészségesnek és sértetlennek érezze magát, de pusztító hatással van a testére.
Mindig ragaszkodtam ahhoz a hiedelemhez, hogy az ilyen pszichoanalitikus következtetések csak az iroda pszichoanalitikus helyzetével összefüggésben vonhatók le. Hadd ellentmondjak magamnak, Alessandro Manzoni véleményének alapján, aki az emberi szívnek nevezett összetett szövet érthetetlen természetéről beszél. Tehát úgy vélem, hogy a különféle makro-társadalmi jelenségek a nem kívánt érzelmi állapotok blokkolását is szolgálják, de a társadalom szintjén.
Vegyük például a fanatizmust vagy egy vallást, amely garantálja az igazság elérését, valamint a törhetetlen hit és béke elérését. Gondoljunk úgy, hogy valóban elég biztonságos úgy gondolni magadra, mint isteni szeszélyre, cél és ok nélkül, mindezen „előtte” és „után” nélkül, a sötétben vándorlás nélkül, ahol túl félelmetes, ahol van a fizika, ahol sok érzelmek vannak. Nos, a vallás valóban az emberek ópiuma. De ne felejtsük el, hogy az orvostudományban az ópiumot használják fel az elviselhetetlen fájdalom enyhítésére. És az a gondolat, hogy az élet értelmét csak az élet magában foglalhatja, és abszolút semmi olyan nem létezik benne, amely meghaladná azt, elviselhetetlen érzelmi szenvedést okozhat, amely vigasztalást igényel.
Úgy tűnik, hogy az ókorban a társadalom intuitív módon megragadta az erőteljes érzelmekkel való együttműködés szükségességének gondolatát, és ha egyszer ezt vallási gyakorlatok keretében hajtották végre, de a modern társadalmakban a pszichoanalízis fejlesztése más tudományok kereszteződésénél új lehetőségeket kínál, és mindannyian választhatjuk azt a megközelítést, amely közelebb hozzá.