Gyönyörű hagyomány. "Kiegészítés" az esküvőhöz. A családi kapcsolatok erősségének garanciája. Ezek a leggyakoribb ötletek az esküvő szentségéről. Időközben vannak mind fiatal, mind érett házaspárok, akik egyházi életet élnek, de néha sok évvel elhalasztják ennek a szentségnek a teljesítését. Mi mögött van az esküvő? Mennyire megengedhető egy hívőnek, hogy nem házas házasságban él?
Beszélünk a Bogoslov.ru portál főszerkesztőjével, a teológiajelölttel, a Szentháromság-Sergius Lavra Pyatnitsky vegyületének rektorával, Pavel Velikanov főpapírral.
Hogyan történt az esküvő?
Pavel atya, logikus a fő kérdéssel kezdeni: mi az esküvői szentség, mi a lényege?
- A kérdés nem olyan egyszerű, mint amilyennek tűnhet. Mivel történelmileg ez a szentség meglehetősen későn jelent meg - olyan formában, ahogyan tudjuk. A korai keresztényeknek nem volt különös szertartásuk a házasság megáldására: az egyház törvényesnek ismerte el a házasságot, amelyet abban az idõszakban fennálló hagyomány keretein belül hajtottak végre. Az első keresztény közösségekben az ifjú házasok megáldását az a tény tette lehetővé, hogy papot vagy püspököt, az egyházi közösség vezetőjét jelentették az esküvői ünnepségen.
Nem volt-e áldás a kezek felhelyezésével, mint például most a protestáns közösségekben?
- Valóban vannak bizonyítékok arra, hogy a házasságot a püspök keze felhelyezésével szentelték fel - ez egy apokrif krisztusi emlékmű a Thomas cselekedeteire, amelyet a 3. század elején Kis-Ázsiában írtak. A IV. Századig azonban nem volt külön rendelés. Csak Nagy Konstantin Milánó ítélete után (313-as dokumentum, amely vallási toleranciát hirdetett a Római Birodalom területén és véget vet a keresztények üldözésének. - Szerkesztés), amikor megkezdődött az egyházba való aktív belépés folyamata azoknak az embereknek, akik távol voltak a keresztény életmódtól és nem nagyon vágytak valóra válni. Keresztényeknek, a kereszténység szempontjából vált szükségessé a házasság megértése egy Isten áldott férfi és nő egyesüléseként. Létfontosságúvá vált, hogy világosan megkülönböztessük a család keresztény megértését a pogány világban létezőktől.
Promóciós videó:
És milyen ötletek voltak a pogányok? Mi a különbség?
- A különbség az, hogy a keresztény házasság nem korlátozódik földi perspektívára. Ez nemcsak a férfi és egy nő áldott kommunikációja és az emberi faj folytatása, hanem mindenekelőtt egy bizonyos szellemi cselekedet. A házastársak, miután meghaladták a házasságra szokásos szakaszokat, különleges szellemi és érzelmi egységet érnek el. És ez az egység megmarad haláluk után.
Nagyon sok szent házastársat ismerünk - ezek Szent Péter és Murom Fevronia (emlékük július 8. - Szerkesztés), Cyril és Maria (a Radonezszi Szent Szergius szülei. - Szerkesztő), Joachim és Anna, Adrian és Natalia …
A pogányosságban természetesen nem volt ilyen megértés. Ez csak a szomszéd keresztény elképzelése alapján merülhet fel, mint az Istennel való kapcsolat fõ villája, az áldozati feat szükségességének megértésében, mint az egész létezésének alapjául és alapelvével, és nem csupán a házastársak közötti kapcsolatról.
A házasság megértésének hátterében így alakul ki a házasság egyházi áldásának szertartása. Csak a 17. századra formálissá tették az olyan formában, mint amilyen most az ortodox egyházakban van. Általában véve az esküvő az egyetlen szentség, amelyben óriási különféle formákat találunk! Egy bizonyos mag - a "Szent Isten" ima - már a IV. Században létezik, és a többi változhat.
Fotó: Konstantin Trostnikov
Esküvő … elítélés?
A nem házas házasságot hibásnak, bűnösnek tekintik?
- Nem. Nagyon téves és veszélyes az a vélemény, hogy a házas házasság a paráznaság szinonimája. A törvényes házasságot - azaz nem a titkot, a társadalom számára bejelentették és bizonyos módon jogilag nyilvántartásba vették - az egyház teljes mértékben elismeri. És ezt egyértelműen megfogalmazza az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciója.
Ha egy rendes házasságot nem lehet hibásnak tekinteni Isten előtt, miért van szükségünk egy esküvőre is?
- A tény az, hogy a keresztények egyházi áldás nélkül nehezen tudják felépíteni házassági kapcsolataikat, hogy létrájuk lehessen nekik a mennyországban. Pontosabban, annak érdekében, hogy a Mennyország Királyságát most házasságba építsük. És ehhez a szentség létezik.
Mi az a szentség? Mi rejtélyes folyik itt?
- A szentség az, hogy az isteni kegyelmet arra hívják fel, hogy a férfi és a nő közötti természetes kapcsolatot spirituális kapcsolatgé alakítsák. Ez a törekvés átalakítja a nemek természetes vonzerejét egymás felé, és ez egy lépést jelent a Krisztus felé - éppen ez történik. Figyelemre méltóan ezt jól szemlélteti az evangélium története arról a csodáról, amelyet Krisztus végez a Galileai Kanaán: a víz borvá alakításával egy esküvőn. Bármely házasságnak ilyen átalakulásra kell irányulnia: a természetes emberi kapcsolatok "vizének" a Szentlélek kegyelmének hatalma és cselekedete "bor" -vá kell válnia, és teljesen más minőséget kell szereznie!
És mi az áldás?
- Az esküvő áldás a házassági életben is a keresztény közösségben. A keresztény házastársak szexuális együttélése csak a közösség vezetőjének - püspöknek vagy papnak tett egyházi áldása keretében elképzelhető.
Elmondhatjuk-e, hogy ez egy kísérlet arra, hogy Isten segítségét vonzza ebbe a nehéz útba?
- Részben igen. A törvényes házasságban mindkét fél új, korábban ismeretlen, ismeretlen valóságba lépett be számukra. És ehhez különleges segítség szükséges Istentől.
De ezt nem szabad üzletként kezelni: esküvőt adunk neked, és garantáljuk nekünk, hogy "teljes pohár otthon".
Az esküvő a meglévő kapcsolatok megerősítése és áldása, de nem építi őket a semmiből, és még inkább - nem legalizálja egymás formális kapcsolatait „nem emésztheti meg” az embereket.
Kifejezem véleményem, amely talán nem ért egyet egy elég nagy számú papság véleményével. De határozottan ellenzem azokat az embereket, akik nincsenek eléggé felépítve ahhoz, hogy megközelítsék az Esküvői Szentséget.
Manapság mindenkit koronáznak. A házassághoz való ilyen hozzáállás semmisíti meg a szentséget, és „mágikus mankóvá” teszi azokat az emberek számára, akik általában még nem tudnak járni. De a tapasztalat azt mutatja, hogy nincsenek „varázslatos mankók”.
Ha az emberek nem szeretik egymást, ha fogyasztóként kezelik egymást, ha házasok és nem akarnak változtatni az életükben, valódi keresztényekké válnak, akkor ez az úrvacsora nem az üdvösségük, hanem még nagyobb elítélésük lesz. És házasságuk valószínűleg szétesik, nem erősödik.
Miért?
- Mivel Isten bármilyen megközelítése válság: súlyosbítja, bizonyos fokú feszültség alá hozza a jelenlegi helyzetet. Az isteni tárgyak nem vicc: megfelelő kezelést igényelnek. És ha valaki hajlandó feláldozni magát, érdekeit, hogy megszabaduljon Krisztusnak, akkor a válság üdvözlő és hasznos lesz számára. Ha nem áll készen, nem akar megváltozni, akkor ez az expozíció, valódi állapotának súlyosbodása csak felgyorsítja a család lehetséges szétesését.
Istent nem lehet megvetni. És az egyház az ő területe, különleges, exkluzív jelenlétének helye. Ezért a „minden esetre”, „mi van, ha működik” házasodni nem érdemes. És az úgynevezett „egyházi válás” iránti nagyszámú petíció, amely minden egyházmegyében rendelkezésre áll, a legjobb bizonyíték erre …
Ezért, ha olyan emberekről beszélünk, akik az egyházba néznek, és akik valójában nem keresztények, számukra a törvényes házasság formája elegendő.
Kész - nem kész
Ha ez egy ilyen komoly lépés, érdemes azonnal megtenni? Egyes párok elhalasztják az esküvőt, nem érezhetik maguknak elég készen …
- Megtörténik. Látja, hogy az esküvő előtti érlelésnek ez a folyamata az egyházzal párhuzamosan zajlik.
Ismerek olyan házastársakat, akik hívõk és egyházi emberek, akiknek körülbelül 50 éve házasok voltak, de ugyanakkor még nem készültek arra, hogy templomba jöjjenek és férjhez menjenek. Közöttük nincs ilyen spirituális kapcsolat, egység, hogy ezt a szentséget végrehajtsák - a folyamat még nem fejeződött be. Sok ilyen példa létezik.
Inkább jó, mint rossz?
- Ez rossz. De ha összeházasodnak, és ezt követően semmi sem fog megváltozni az életükben, még rosszabb lesz.
Inkább együttérzőnek tartom azoknak a nem egyházi fiataloknak a helyzetét, akik esküvő után nem rohannak azonnal házasodni. Van egy egészséges gabona: ez a felelősség jele. Az ilyen házastársaknak törvényes házasságban kell élniük, gyermekeket szülniük, szeretniük kell egymást, lassan megváltozniuk, egyházi tagokká válniuk, és ha egyházi házasságon nőnek fel, férjhez mennek.
Fotó: Alexander Bolmasov
Ha azonban az emberek már elegendő ideig teljes értékű egyházi életet élnek, ha mindegyikük megismerte Krisztust és az ő mértéke szerint él, az ilyen emberek rendellenes és több, mint furcsa, ha esküvő nélkül mennek házasságba. Amikor a hívõk, az egyházi házastársak valamilyen okból nem férjhez mennek, ez azt sugallhatja, hogy itt valami nincs rendben.
Miért? Ha ez "érés", akkor különböző párokban fordul elő, különböző időpontokban …
- Mert egy keresztény számára a házasság és a család nem csupán "társadalmi egység", és ennél is kevésbé "intézmény egymás jogszerű használatához". Ez egy élő példa arra, hogy a teljesen független és elkülönült egyének teljes egységben létezhetnek. A család egység: mindenki a szeretet törvénye szerint él, ugyanakkor senki sem fojtja el, nem szív fel és nem tol ki senkit.
Analógiát húzhat a Szentháromsággal: az Atya Isten, a Fiú Isten, a Szentlélek teljes szeretetben él, teljes harmóniában és szüntelenül önmagának adva egymást, és ebben megszerezzék a létezés abszolút teljességét és azt a boldogságot, amelyre mindannyian hívunk. Ezért az egyház számára a házasság az egyik alapvető fogalom.
A Krisztus és az egyház kapcsolatát maga az Úr azonosítja a házassági kapcsolattal: az egyházat Krisztus menyasszonyának hívják. Pál apostolnak, az összes szent atyának, bizonyos fokig, ez a házasság allegóriája. És ez csak azt mondja, hogy az ember életében nincs magasabb kapcsolat, inkább elősegíti az üdvösséget, mint a házasságot.
Nyugodtan mondhatjuk, hogy a házasság egyfajta „ugródeszka” az üdvösséghez. Mivel azonban az ugródeszka különféle kockázatokkal jár, ugyanez vonatkozik a házasságra: anélkül, hogy ezen az úton haladnánk, nem fogsz elérni bizonyos magasságokat, és soha nem fogod tudni, mi a szabad esés, de ha belépsz, meg kell értened, hogy nem számítasz rá csak ragyogó csúcsok, de a hát megtörésének veszélye is.
A házastársak tudatos lépésként menhetnek az esküvőre az egység felé? Kér Istentől támogatást ebben?
- Igen, ez a legmegfelelőbb megközelítés. Ha egy férj és feleség vágyakozik arra, hogy keresztény módon rendezze életét, akkor jobb, ha az Esküvő szentsége révén házasságot kötnek. De ez csak akkor lehetséges, ha mindegyikük megérti az általa vállalt felelősség teljes mértékét. A felelősség nem csak az, hogy nincs joguk a válásra, függetlenül attól, hogy mi történik, hanem a szellemi felelősség is. Az életmódért, amelyet mindegyik saját ereje szerint megpróbál végrehajtani az evangéliumi parancsolatok szerint.
Kiderül, hogy ez a szentség valami kvalitatív úton kezdődik, és valamilyen belső folyamat csúcspontja is?
- Ebben az esetben az esküvő valóban és fontos kezdete, és a csúcspontja, egyfajta bizonyíték arra, hogy a pár valóban valamiféle spirituális egységet ért el, Isten iránti törekvéseik során a pályáik már nem párhuzamosak és az egységre törekedtek. Ebben az esetben az egyházi áldás és a házasság megszentelésének vágya teljesen természetes és legitim vágyá válik.
Debunking "debunking"
Sokan beszélnek a „leszerelésről”. Létezik-e ilyen rend a valóságban?
- A „leszerelés” teljesen mitikus dolog. Nincs olyan szertartás, hogy eltávolítsák a házassági áldást. Bizonyíték van az egyház számára, amikor egy olyan személy iránti áldása miatt, aki nem tudta elviselni a házasság vonzerejét, áldást ad neki egy második házasságért.
Mennyire megy az egyház áldása? Megengedett a második, harmadik stb. Házasságban házasodni?
- Valójában létezik egy rítus a második feleség esküvőire, ez inkább a megtérés rítusa.
Független, különálló?
- Igen, ez független rangsor azok számára, akik második házasságot kötnek. De természetesen a hármasok rangja már nem létezik. Szélsőséges esetekben, különleges helyzetekben, áldást lehet adni egy harmadik házassághoz - de esküvő nélkül. És valóban legyen néhány teljesen kivételes eset és elegendő indok az ilyen döntéshez!
És természetesen senki pap nem vállal magára ilyen felelősséget: ez teljes egészében a püspök hatalma. Természetesen egy ilyen helyzet nem lehet norma. Itt látható az oikonomia megnyilvánulása, az egyház szélsőséges engedménye, annak érdekében, hogy valaki lehetőséget kapjon az áldozatra, hogy folytathassa az egyházi életet.
Valójában ez egy esküvő nélküli házasság áldása?
- Valójában ez csak áldás annak a személynek a közösségében, aki gyengesége miatt harmadik házasságban van, és Isten iránti kérelem bűnbocsánatáért.
Nehéz kérdések: hűtlenség, második házasság, eltérő hit
Ha az egyik házastárs hitetlen, de a „második fele” iránti szeretetből a kereszténységről szóló könyveket olvas, valahogy felkészül az esküvőre - megengedett-e az úrvacsora végrehajtása egy ilyen pár felett?
- Azt hiszem, igen. És Pál apostol ezt mondja: egy hitetlen feleséget megszentelnek egy hívõ férj, és fordítva. Az egyik házastárs, aki közelebb áll Krisztushoz, a másiknak fényforrássá válhat. És nagyon sok ilyen példa létezik - amikor az ember iránti "másik felének" iránti szeretet az élet legfontosabb lépésévé válik Krisztus felé.
Nagyon sok ilyen pártot ismerünk külföldön: amikor például a pogányok feleségül veszik az orosz lányokat, és amikor rájönnek, hogy a kereszténység mennyit jelent, az ortodox egyház szeretetükre fokozatosan belekerül a liturgikus élet elemébe. Számomra ez egy élő példa, mert épp most tértem vissza Angliából, és sok ilyen párt láttam, ahol az egyik házastárs felfedezte a kereszténység szépségét a másikért.
Az ortodox egyház megengedi-e az ortodox keresztények esküvőjét más vallomások keresztényeivel?
- Paradox módon, igen. Amint azt az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapjaiban megállapítják, esküvőt lehet megtartani az ortodoxok és a katolikusok, az ókori keleti egyházak tagjai és a protestánsok között, akik hittek a hármas Istenben. Az ilyen esküvő szükséges feltétele a szentség ünnepe az ortodox egyházban és a gyermekek nevelése az ortodoxiaban. A moszkvai Szent Philaret többször elismerte ezt - elképesztő tény!
És még egy bizonyíték arra, hogy a házasság olyan jelenség, amely messze túlmutat az emberi kapcsolatokon. Egyszerre Vaszilij Vasziljevics Rozanov vallásfilozófus írta: "A nemi kapcsolat Istennel nagyobb, mint az elme Istennel való összeköttetése, még a lelkiismeret kapcsolatának Istennel való összekapcsolása is is …"
Valójában, ami a házasság szerves része, elsősorban az ember mély, szellemi vonatkozásait érinti. És azt hiszem, hogy az egyház nem ok nélkül annyira ellenzi az emberek közötti szoros kapcsolatok bármilyen formáját, kivéve a törvényes házasságot. Az egyház, mint egy gyermeket szerető Anya, végtelenül értékeli és szorongva őrzi, mi történik a házasságban, és ugyanolyan határozottan és kompromisszummentesen kezeli a házon kívüli eseményeket.
Unalomra, árulásra, együttélésre gondolsz?
- Igen. Ez nagymértékben elpusztítja és elrontja az emberi természet fontos részét, ahol az ember Istennel találkozik. Miért nem gondolható el például a monaszicizmus a tisztaság és a szexuális aktivitástól való abszolút absztinencia nélkül? Miért eredetileg a szüzességgel társult? A szerzeteseket és apácait, akiknek semmilyen tapasztalata sincs a szexuális életben, mindig megkülönböztették - és ezt a monasztizmust valós, valódi Isten iránti odaadásnak tekintették.
Ez egy nagyon finom, misztikus pillanat az egész ember Krisztushoz való elhízására. Még azt is mondhatják, hogy egyfajta spirituális "házasság" a Teremtővel, amely ugyanolyan teljességet igényel, mint egy rendes házasság a házastársaktól.
A monosticizmusban az ember teljes mértékben bízik Istenben - mellette él, táplálkozik rajta, örül, inspirál. És nem lehet "bigamy" vagy split. Ugyanúgy, mint a házasságban: az egészséges és boldog házasságban semmi sem lehet a másik fele mellett vagy annak ellenére.
Nagyon sajnálatos, hogy a világi társadalomban az oldalra lépés már régóta tolerálva volt. És ezt hangosan ki kell kiáltani: minden együttélés, házasságtörés hatalmas tragédia minden résztvevője és az egész család számára, ahol él a paráznaság szenvedélyének ez a szerencsétlen áldozata. Sőt, míg árulás, paráznaság van, elvben nem lehet beszélni az Istennel való megbékélésről. Nem azért, mert az egyházi kánonok annyira kegyetlenek, liberálisok, „embertelenek”. De mivel a paráznaság nemcsak a lélek mély lebontása, hanem fiziológiai szinten is.
Azok az emberek, akik ezt az utat választják, lelkiiségük szenvedélyének szenvedélyével égnek ki az a terület, amely végtelenül jelentős Isten számára - elvégre megbékélést találhatnak vele! Amíg ez a seb meg nem gyógyul, nem tehetünk meg semmit.
Nemcsak az árulásról szól, hanem egy enyhe hobbiról is, a gondolatokról?
- A patrisztikus aszkétizmusban nagyon világos a gondolatok fokozatos megoszlása - amikor egy szenvedélyes, tékozló gondolat, amely egy emberhez érkezett, már bűnnek tekinthető. Maga a Megváltó azt mondta: Mindenki, aki vágyakozó nőre néz, már a házasságtörést vetette el vele a szívében (Máté 5:28). A paráznaság megvalósítja a házastársához fűződő hűség elvonulását, amely az ember lelkében már megtörtént. De mindez egy gondolattal kezdődik.
Általában nem sokat értünk arról, hogy mi történik a házasságban. És nem számít, mennyire kiterjedt a férfi és nő közötti intim kapcsolatok kutatása, nem tudjuk teljesen megérteni e kapcsolatok természetét. Itt túllépjük a tudomány mint olyan határait, és inkább spirituális dimenzióba lépünk, mint élettani dimenzióba.
Vagy azt mondhatjuk, hogy a házasság maga is szentség?
- Azt hiszem, egyet fogok érteni. És érdekes, hogy Szent János Chrysostom szintén írta az ő ideje: „A koronák a házasságban lévők fejeire támaszkodnak, mint a győzelem jele, hogy megmutassák, hogy a házasság előtti szenvedély által legyőzhetetlenek a házassági ágyhoz hasonlóan, vagyis egy államban is megközelítik a test vágyainak legyőzői.
Az esküvőnek ez a megértése közvetlenül ellentétes azzal, ahogyan azt néha észlelik ma, mint például kénytelen egyházi áldás két ember szexuális együttéléséért a vágytól, "legalizált paráznaság" - úgy, hogy nem hagyják el az egyházat. És Szent János Chrysostom azt mondja: feleségül vesszük őket, mert meghódították vágyaikat, hogy már a szeretet hajtja őket, amely sokkal magasabb és erősebb, mint a vágy.
És akkor őket, mint keresztényeket, először a szeretet, nem a vágy köti át. Végül is a szenvedélyes mozdulatok elmúlik - de a szeretet csak megerősödik és megtisztul. És itt a szüzesség, mindkét házastárs teljes fizikai tisztasága garantálja a kapcsolatok ilyen fejlődését.
Előkészítés: gyakorlati pontok
Van egy vélemény, hogy az esküvő olyan személyes ügy, amely két ember és Isten között zajlik, hogy csak az esküvői párnak és a papnak kell jelen lennie …
- Úgy gondolom, hogy nincs semmi baj azzal, hogy az esküvőn nincs tanú. Angliában vagy Görögországban ez a szentség a házasság legalizálásának egyik formája - ott a vallási vallomásoknak joguk van a házassági igazolások kiállítására. Nincsenek hazánkban: az úrvacsora az egyházi közösségen belül zajlik, és nem igényel tanúkat arról, amit az emberek megígértek egymásnak - ez az ő dolguk Isten előtt.
De pontosan ezzel kapcsolódik egy szigorú követelmény: csak akkor házasodunk el az emberekkel, ha törvényes házasságot kötöttek és hivatalos nyilvántartásba vették őket. Kivéve a szélsőséges eseteket, amikor ez a kérdés valamilyen objektív ok miatt nehéz, és nem azért, mert az emberek nem akarnak aláírni, hanem saját örömükre akarnak élni, és ugyanakkor vannak spirituális preferenciák.
Ha a rokonok közömbösek vagy negatívak az egyház iránt, mi a legjobb módja annak:
- Ez egyike azoknak a kérdéseknek, amelyek mindkét választ lehetővé teszik. Mindkét változatban vannak pluszok. Valójában az emberek gyakran azt akarják, hogy ezt a szentséget tanúk nélkül végrehajtsák rájuk - ez egy személyes, bensőséges szerződés közöttük és Isten között. A házastársaknak maguknak kell eldönteniük, hogy mit kell tenniük, annak alapján, hogy mi lesz kényelmesebb számukra, és hogyan tűnik számukra célszerűbbnek.
Mi a szülők szerepe az esküvőn?
- A római, görög és zsidó hagyományokban a házasság legfontosabb eleme az volt, amikor a menyasszony apja összekapcsolódik a házastársak kezével - és átadja kezét a vőlegény kezéhez. Vagyis a szülõk gyermekét a „másik felének” kezébe adják. Ez a pillanat az esküvő ősi rítusában van, megőrizték a katolicizmusban, ám hazánkban sajnos elveszettnek bizonyult.
Ennek visszhangja azonban megmaradt: amikor a pap a menyasszonyi szertartás megkezdése elõtt összekapcsolja a házastársak kezét, elhúzva azokat epitrachíliával, és kezét tartva a menyasszonyt és a vőlegényt az elõcsarnokból a templomba vezette, és amikor már a szentség ideje alatt háromszor körbemennek a templom központjában. … Más tekintetben a szülők a szentség alatt csak tanúik és társak gyermekeiknek.
Hogyan készülhetnek a házastársak az esküvőre?
- Egyházi emberek számára az esküvőre való felkészülés nem különbözik a szentségekben való részvétel szokásos előkészítésétől. Kivéve, hogy alaposan meg kell gondolniuk, készek-e vállalni a házastársukat vagy a házastársukat minden gyengeségével, szenvedélyével és problémájával együtt. Annak egyértelmű megértése, hogy ne számítson arra, hogy a házasságod „fele” sokkal jobb lesz, mint amit most ismered. És ez egy bizonyos merészség, amelyet az ember mer Isten elõtt meríteni! Az embernek egyértelműen meg kell értenie, mit vesz magára.
Ha készen áll egy másik vállalkozásra, és a legrosszabb esetben, amiről tud, akkor remélhetjük, hogy ez a házasság megtörténik. És ha azt várja, hogy a házastárs minden hiányossága eltűnik valahol, és mindent, ami inspirál, tetszik, még jobban felfedik … akkor valószínűleg minden pontosan ellenkezője lesz.
Kemény. Tehát reálisnak kell lenned? Félénk reménykedve, hogy mindketten jobbá válsz?
- Félénk reménykedni - igen, de nem számíthat. Miért a keresztény gondolkodásában a házasság és a szerzetesség gyakorlatilag azonos dolgok? És ott és ott egy ember feláldozza magát egy másiknak. És nincs garancia arra, hogy ezt az áldozatot elfogadják, megértik és értékelik. Az összes boldog házasság nagyon nehéz, nehéz és fájdalmas úton ment keresztül, amikor mindkét házastársat "őrölték", és őrölték őket. És ez mindig összekapcsolódik a saját érdekei, az ön kívánságainak, az ötleteknek a házasságban való maximális megsértésével. Ez a folyamat "növekszik" egymásba.
Ezenkívül ez nagyon különböző szervezetek "behatolása" minden szinten. Gilbert Chestertonnak egy olyan mondása van, amely aforizmussá vált: férfi szabványok szerint minden nő őrült, női normák szerint bármely férfi szörnyeteg; a férfi és a nő pszichológiailag összeférhetetlen. És ez remek! Mivel ily módon válnak egymáshoz a keresztény munka tárgyává, kölcsönöznek egymástól a hiányzó tulajdonságokat, és megosztják a legjobbat, ami önmagában van.
Pál apostol írta: Most van a többlete, hogy pótolja hiányát; és akkor rengeteg közülük pótolhatja hiányát (2Kor 8:14). És egy ilyen állandó kapcsolat és áthatolás során a keresztény család integrált szervezete épül fel, amelynek valóban joga van folytatni, és eltűnése után minden, ami a fiziológiához kapcsolódik, feleslegessé válik.
Tudjuk, hogy a Mennyországban nem létezik házasság, mint a nemek uniója, de az egység továbbra is fennmarad … Miután test nélkül a koporsó mögött a házastársak megőrzik egységüket! De ehhez még fel kell nőnie. Hány nő? Ez itt a kérdés.
Kötelező-e az esküvő előtt közösséget venni?
Ez nem szigorúan kötelező, de természetes, hogy egy hívő bevallja Krisztust és vegyen részt Krisztusban az életének legfontosabb eseményei előtt. És az ókori egyházban a közösség volt az esküvő egyik fontos része.
Az ősi esküvői szertartásokban megőrzött néhány szó (például a felkiáltás: „A szenteknek előszentelt”) azt bizonyítja, hogy a korai egyházban az egyházi közösség minden tagjának közösségét követően a Szent Ajándékokat az ifjú házasoknak esküvőjük során közölték velük.
Mi az „esküvői liturgia”?
Ez a liturgia, amelyet általában püspök hajt végre, és melynek szertartásában szerepel az esküvő szertartása. Erre például a balkáni és a görög egyházban kerül sor. Az esküvői liturgikák Oroszországban is megjelennek. Ez azonban inkább újítás: nincs bizonyíték arra, hogy ennek korábban történelmi precedensei voltak.
Ha az emberek különböző vallomásokkal rendelkeznek, hogyan választhatják meg azt a papot, aki feleségül veszi őket? Egyeztető esküvő akkor lehetséges, ha több pap egyszerre hajtja végre a szentséget. És ez egy általános gyakorlat. A papság szinte nincs más módon.
Mennyibe kerül a szentségben való részvétel?
A szentséget nem lehet értékelni, és az esküvőre sem lehet árat. A követelmények teljesítése (azaz a laikusok kérésére történő szolgálatok) elvégzése után azonban szokás az adományozás a templomban, az ember erőssége és lelkiismerete szerint.
Meg kell érteni, hogy az esküvő a leginkább "erőforrás-igényes" szentség: itt rendszerint legalább egy énekes kvartettre vagy akár egy egész kórusra van szükség, amelyért természetesen fizetni kell munkájukért. A legjobb az egyházi tisztviselõktõl megkérdezni az adományokat. Bizonyos plébániákban meg lehet mondani a hozzávetőleges méretüket, de egy bizonyos összeg kifizetése semmiképpen sem lehet szükséges feltétele az úrvacsora teljesítésének …
Szerző: POSASHKO Valeria