A nyugati kultúrában a karácsonyfa imázsát elsősorban a karácsony egyik fő szimbólumának tekintik - ennek a hagyománynak a története hat évszázadig tart.
A humanisták elzászi városa, Celeste, aki bevezette azt a szokást, hogy karácsonyfákkal díszítik a karácsonyt, komolyan versenyezhet ezekkel a balti városokkal. Mellesleg, a szomszédos Lorraine-ban olyan népszerű karácsonyfa díszítés jelent meg, mint egy üveggolyó. Tehát a vita arról, hogy hogyan és hol alakult ki a karácsonyfák díszítésének hagyománya, sokáig izgatja a karácsonyi hagyományok kedvelőit. A 16. században ez a szokás Németországban, Ausztriában, Elzászban és Lotaringiaban gyökeresen gyökerezik. Sőt, a reformáció támogatói minden lehetséges módon támogatták az újítást, hangsúlyozva az evő szimbolizmusát, mint a jóság és a gonosz tudásának mennyei fa analógját.
A 16. század végén, a terjedő protestantizmus hatására, az év végén az ajándékok adásának szokása december 6-án (Szent Miklós napja) átállt december 24-ig. Ettől a pillanattól kezdve a lucfenyő az új vallás karácsonyi tulajdonságává vált, és a fő szimbóluma a Jézus baba (Christkindel) volt, a Szent Miklós helyett, akit pogány kultusokkal társítottak. Azóta az ünnepségek középpontjában a karácsonyfa volt, amelyre az ajándékokat helyezték. Csecsemő Jézus, akit az idő múlásával fiatal fátyolként ábrázoltak, fehér köntöst és arany koronát öltözve fenyő ágakkal és gyertyákkal. Az engedelmes gyermekek számára ajándékokat ad, míg a szörnyű nagyapám rúddal (Hans Trapp elzászi hagyományában) viszont az engedetlen gyermekeket nem a kívánt ajándékokkal, hanem ostorral kezeli. Aztán a reformáció ideológusai, különösen Martin Luther,Megtagadták a katolikusok által a karácsony megünneplése céljából elfogadott betlehem (karácsonyi jelenetek) használatát, mivel a protestánsok körében az isteni anyagi, anyagi megtestesülései a háttérbe estek. Ehelyett a karácsonyfák díszítésének hagyományát alakították ki - elvégre ez a karácsony tulajdonsága, a betlehemmel ellentétben, nem közvetlenül ábrázolja Krisztust vagy más bibliai szereplőket. A karácsonyfa díszítésének szimbolizmusának fő elemeit ebben az időszakban a hagyományos vörös almának tekintik, de egyre inkább többszínű papírcsomagolást használnak rózsák formájában. A virágok utalást adnak Ézsaiás próféta szavaira, amelyek a Jesse gyökerére vonatkoznak - Jesse fájára vagy Jézus családfájára, amely a Megváltó eredetére utal. És a fán lévő virágok emlékeztették a karácsonyi himnusz Es ist ein Ros entsprungen ("Egy rózsa nőtt") szavaira,éppen abban a korszakban írták.
A 16. századi német karácsony ünnepe.
Az orosz kultúrában a fenyő különféle szent jelentésekkel bírt, és főként különféle gonosz szellemekkel (ördögök, goblinok és sűrű erdők más lakosaival) társult. A "lucfenyő" szó a népszerű népi "els" -ből alakult - az ördög egyik neve, az ördög: "Mit akarsz?" A lucot a szlávok hagyományosan halálfának tartották, erről sok bizonyíték van. Még egy komor szokás is volt: az öngyilkosságokat két fa között temették el. Egyes helyeken megtiltották a fenyő ültetését a ház közelében, hogy ne okozzunk problémákat a családfõnek. A fenyőből készült temetkezési koszorúk rituáléja napjainkig fennmaradt. A 19. század vége óta a fenyő komor képe fokozatosan megváltozott, szemantikájában két hagyományos rítust ötvözve:az ősi orosz temetési szertartás fenyő koszorúkkal és a karácsony ünnepe egy elegáns és puha karácsonyfával, amely a nyugatról származik. Fokozatosan az oroszok tudatában a fenyő szorosan kapcsolódik a karácsonyfa pozitív szimbólumához.
Oroszországban a fa mint karácsonyi tulajdonság sokkal később jelent meg. A 18. század elején, Európába utazása után, I. Péter rendeletet adott ki, amely szerint a kronológiát nem a világ teremtéséből, hanem a Krisztus születéséből tartották meg, és az új év („új év”) kezdetét, amelyet korábban Oroszországban szeptember 1-én ünnepeltek, 1-re halasztották. Január, mint a keresztény világ többi részén. Ez a rendelet ajánlásokat fogalmazott meg az újévi ünnep megszervezésére. Figyelemre méltó az a tény, hogy a lucfenyő elsősorban városi dekorációként jelent meg, és senki sem tette a házakba, és az ünnepi tűzijátékot részesítették előnyben. A fa Oroszországban a karácsony szimbólumává válik csak a 19. század elején. Az első karácsonyfák a szentpétervári németek otthonában jelentek meg, akik buzgón őrizték a szülőföldjükről vitt szokásokat. ÉS. Bestuzhev-Marlinsky az 1820-as években a Szentpéterváron a karácsonyi ünnepet ábrázoló „Teszt” (1831) című történetében azt írja: „A németek, akik a szentpétervári lakosság csaknem egyharmadát alkotják, gyermekszünetet tartanak karácsonykor. Az asztalon, a szoba sarkában egy fa emelkedik … A gyerekek kíváncsisággal néznek oda. " És tovább: „Végül eljön a vágyakozó esti óra - az egész család összejön. Ennek az ünnepségnek a feje lefújja a fátylat, és a Weihnachtsbaum (karácsonyfa) teljes dicsőséggel jelenik meg az örömmel gyerek szemében … "Ennek az ünnepségnek a feje lefújja a fátylat, és a Weihnachtsbaum (karácsonyfa) teljes dicsőségben jelenik meg az örömmel gyerek szemében …”. Ennek az ünnepségnek a feje lefújja a fátylat, és a Weihnachtsbaum (karácsonyfa) teljes dicsőségben jelenik meg az örömmel gyerek szemében …”.
Maskara 1722-ben Moszkva utcáin I. Péter részvételével. Festmény: V. Surikov.
A karácsonyfák mint a karácsony szimbóluma valószínűleg az 1830-as évek végén terjedt I. Miklós alatt, miután a királyi család példáján kezdték a fenyőt telepíteni a nemesi fővárosi házakban. Fokozatosan a karácsonyfa meghódította Szentpétervár más társadalmi rétegeit. Ezt nagyban megkönnyítette a nyomtatott média, amely tíz évvel később a karácsonyfáról mint külföldi díszről beszélt. Ettől a pillanattól kezdve Szentpétervár elárasztódott a karácsonyfa izgalmában. A karácsonyfák nem voltak olcsók, és a legjobbak azok, amelyeket a helyi parasztok Finnországból (akkoriban még az Orosz Birodalom része) hoztak. A lucfenyő népszerűségét a romantikus irodalom divatja magyarázta - E. T. Hoffmann és G. H. Andersen művei jól ismertek Oroszországban.
Promóciós videó:
Munkáikat karácsonyra nyomtatott különkiadásokban ünnepélyes olvasmányként kínálták a gyermekeknek (a Diótörő és az Egérkirály sztorit 1839-ben adták ki Oroszországban). Így a karácsonyi rituálék elterjedtek az egész birodalomban, és később beépültek az orosz kultúrába. 1892 karácsony estéjén a Csajkovszkij PI zenéjéhez tartozó Diótörő balettet először mutatták be a szentpétervári Mariinsky Színházban. Azóta az európai országokban széles körben ismertté vált a "Diótörő" karácsonyra történő bemutatásának hagyománya, és a balett zenéje számos országban kíséri az ünnepi fákat.
Jelenet a Diótörő balettből a Mariinsky Színházban, 1892.
A forradalom után a karácsonyfák divatja sehol sem tűnt el, és még 1918-ban M. Gorky és N. A. Benois kiadtak egy újévi gyermekeknek szóló kiadást "Yolka", amelyet híres művészek színes tematikus illusztrációi díszítettek. A karácsony ünneplésének hagyománya szomorú fordult a naptárak cseréje után, amikor az országban bevezették a Gergely-naptárat, és az új év karácsonykor helyet váltott. Az ünnep státusa 1922-re hirtelen esett, a vallási ünnepekkel szembeni hivatalos propaganda növekedése miatt. Akkor december 25-én még mindig volt szabadnap, de az ünnepi rendezvényeken előadásokat tartottak a "karácsonyi ünnepek gazdasági gyökerei" feltárására, politikai szatíra és "élő képek", a karácsonyfák pedig "komszomolibá" váltak.
A 30-as évek elejére még a komszomol fákat is törölték, ez a hagyomány a múlt emléke. A történet újabb fordulata az évtized közepére történt. NS Hruscsov emlékirataiból: „Kiszálltunk és bejutottunk Sztálin kocsijába. Minden egybe illeszkedik. Vezettünk és beszélgettünk. Postaišev ezt követően feltette a kérdést: „Sztálin elvtárs, ez jó hagyomány lenne, és az emberek azt szeretnék, és a gyerekek különösen élvezhetik a karácsonyfát. Most elítéljük ezt. Miért nem adja vissza a fát a gyerekeknek? " Sztálin támogatta őt: "Tegyen kezdeményezést, nyomtatott kiadással tegyen javaslatot a karácsonyfának a gyermekeknek való visszaadására, és mi támogatni fogjuk." És így történt. " Rövid pravdai feljegyzés után az újévi fa visszatért a szovjet gyerekeknek, és a karácsonyt végül eltörölték. Részben, számos szerkesztéssel,a karácsonyfa tulajdonságai átkerültek az új szovjet valósághoz, az újév első pillanatainak már a hagyományosan megbeszélésével, a pohár pezsgővel, mandarinnal, Olivier-salátával és a következő év meleg kívánságaival.
Szerző: Maria Molchanova