Az ikonfestés hajnalának korszakának egyik első és legkiemelkedőbb művésze Oroszországban Theophanes görög volt. A 14. század végén, már egy ismert mester 35–40 éves korában, megérkezett Oroszországba, ekkor már több mint tucat templomot festett Konstantinápoly, Chalcedon és Galata városaiban.
A bizánci óta a művész először Kafába, majd Nagy Novgorodba ment, ahol részt vett a Megváltó Megváltoztatásának temploma festésén.
Az ő túlzásuk nélkül, ragyogó alkotásairól beszélve szükségszerűen az ortodox teológia egyik fő gondolatára - a fény doktrínájára - fordulunk. Valójában, a Niceo-Konstantinápoly hitvallása szerint az egész ortodox világ vallja Krisztust mint „Fény a fényből, valódi Isten az igaz Istenből”.
Ennek a világnak a megnyilvánulását, amelyet a keresztény hagyományban a nem teremtett vagy a tabori fénynek hívnak, minden szintetikus evangéliumban leírtuk. Az atonita vének után az orosz ortodox egyház aszkétei fáradhatatlanul kijelentették, hogy a Tabor fénye nem ideiglenes, átmenő jelenség, hanem az isteni valóság, amely már a földön is a legnagyobb szentek és imakönyvek számára valósággá válik, és aszketikus feat-ját a Megváltozás fényével koronázza.
Ebben a tekintetben különös figyelmet kell fordítani a szerző képi nyelvére. A freskókkal kapcsolatos munkájában Theophanes csak két festéket használ - okker és fehérre festett. Ez a palettaválaszték sok éven át meglepte és zavart kutatókat, különféle feltevéseket tettek a festék elszíneződésének okairól.
De amint később kiderült, a festékréteg nem sérült, és teljes mértékben felel meg a művész eredeti szándékának. Ebből a körülményből azt a következtetést vonhatjuk le, hogy ezt a festési stílust nem véletlenül választották meg, és egyfajta metafora, amelynek szimbolikus jelentését a Fény keresztény gondolatában kell keresni.
Promóciós videó:
Irina Yazykova, a keresztény kultúra kiemelkedő szakembere az Ikon teológiája című könyvében azt írja: „Az arc a fény fókusza, a szem pedig az arca. A fény áramolhat a szemből, és a szent teljes arcát elárasztja fénnyel, ahogyan azt a bizánci és a XIV. Századi orosz ikonoknál szokták, vagy csúszik éles villámgerendákkal, mint a szemből villogó szikra, ahogy a Novgorod és Pszkov mesterek szerettek ábrázolni, vagy akár lavina lehet. öntsön ki az arcra, a kezére, a ruhájára és bármilyen felületre, ahogyan a Theofhanes görög vagy a Cyrus Emmanuel Eugenicus képein látható. Bárhogy is legyen - a fény az ikon „főszereplője”, a fény pulzálása az ikon élettartama. Az ikon „meghal”, amikor a belső fény fogalma eltűnik, és helyébe a szokásos képi chiaroscuro lép.