A történetünk témája nem az, hogy az összes szamuráj „valójában” volt (mert ez túl hosszú és túl bonyolult beszélgetés), hanem az, hogy ők maguk, valamint a korabeli japán értelmiségiek akarták látni az ideális szamurájokat. Végül is a történelem nemcsak (és talán nem is annyira) a társadalom és az egyén életének szféráját, hanem az emberi elképzelések körét is megvizsgálja, hogy mi legyen az, mert eszményeink valamilyen tapasztalat alapján és sajátunkban alakulnak ki. A sorok erősen befolyásolják további viselkedésünket. A japán szamuráj eszmék sajátosságainak mély megértése felvilágosíthat a felkelő nap földének sok rejtélyére, kulturális és történelmi paradoxonjára mind a középkorban, mind a ma.
Szóval, bushido. Ki a hagyományos japán iránt érdeklõdõk közül nem hallott róla? Időnként bizonyos törvények, szabályok, vagyis "kód" -ként értendők (el kell ismerni, hogy az irodalomban gyakran megtalálható a "szamuráj kód" kifejezés), néha - egy szamuráj "kézikönyvének", sőt gyakran a szerző megjelölésével (leggyakrabban ezt nevezik Dai-doji Yuzan vagy akár a XIX-XX. Század fordulójának Nitobe Inazo írója, akinek 1899-ben megjelent munkáját valóban "Bushido. Japán lélek" néven hívják, de valójában ez egy újabb kísérlet a szamuráj etika tanulmányozására, sok más művel együtt). …
Elegendő azonban magát a szót átgondolni, japán nyelvű fordításában, hogy közelebb kerüljünk annak megértéséhez, hogy mi a bushido és mit jelent szamurájnak lenni. Tehát a bushi egy "harcos", a do egy út (mint a judóban vagy a karate-doban). És azonnal az első rejtvény: hol van itt a szamuráj fogalma? Ezt felváltotta a japán fülhöz tartozó szélesebb és magasabb szintű bushi. Végül is a "szamuráj" fordítása egyszerűen: "nemes személyt kísérő szolga", a saburau igeből - "szolgálni". Ez volt a neve a befolyásos uram fegyveres szolgáinak a szamuráj hajnalán, amely a X-XI. Században merült fel Honshu északi részén a sziget gyarmatosítása és az Ainu-val folytatott háborúk, valamint a polgári viták során. Nyilvánvaló, hogy a „szamuráj” szó első használata abszolút békés tanka a „Kokin-shu” (905) antológiából, amelyben a szolgát arra kérték, hogy esernyőt kérjen a mestertől,mivel a fák alatti harmat nagyobb, mint az esőcseppek (természetesen a szamuráj eltűnésre való hajlandóságának fényében, mint például a fűben lévő harmat) ezt a verset más módon lehet megérteni, de valószínűtlen, hogy a viszonylag békés időben élt szerző ezt ennek a jelentésének tulajdonította).
Bushi viszont sokkal ősibb, ráadásul egy kínai szó, amelynek kolosszális szemantikai terhelése van. Két hieroglifában van írva, amelyek mindegyike jelzi az erényt. Boo - az a képesség, hogy megállítsák, alávegyék a fegyvereket kultúra és írás segítségével. Ahogyan a kínaiak hitték: "a boo megnyugtatja az országot, és harmóniába hozza az embereket". A Xi (vagy shi) kezdetben olyan személyt értett, aki bizonyos területeken rendelkezik bizonyos készségekkel és ismeretekkel, de később a felső osztály képviselőjére, "nemes emberre" utalt. Így a bushi olyan személy, aki katonai vagy más módon fenntartja a békét és a harmóniát. A "bushi" szót először a "Nihongi" japán krónikában megemlítették a 723 év alatt, majd fokozatosan helyettesíti a tisztán japán tsuwamono és mononofu szavakat, amelyek egyben "harcos" -ot is jelentettek, de nem hordoztak olyan összetett szemantikai terhet, mint a bushi. Így,a bushi szó magában rejti a harcos bizonyos eszmét, mivel nemcsak az erőszakhoz való joggal, hanem a szolgálatot teljesítő emberrel is kötelezi magát, aki a társadalomban harmóniát tart fenn a tagjai között mind erő, mind oka segítségével. A bushi és a szamuráj szavak nem váltak azonnal szinonimákká, ez a 12. század vége felé történt, párhuzamosan a szamurájok által egyre növekvő fontosságú és tiszteletre méltó hely meghódításával és a bírósági nemesség (kuge) hatalomból való kiszorításával. A szamurájok az evolúcióhoz hasonló utat hajtottak végre, amelyen európai társaik, a lovagok átmentek.párhuzamosan a szamurájok által egyre növekvő fontosságú és tiszteletre méltó hely meghódításával és az udvari nemesség (kuge) hatalomtól való kiszorításával. A szamurájok az evolúcióhoz hasonló utat hajtottak végre, amelyen európai társaik, a lovagok átmentek.párhuzamosan a szamurájok által egyre növekvő fontosságú és tiszteletre méltó hely meghódításával és az udvari nemesség (kuge) hatalomtól való kiszorításával. A szamurájok az evolúcióhoz hasonló utat hajtottak végre, amelyen európai társaik, a lovagok átmentek.
Most egy kicsit azelőtt - "az út". A Do a kínai Tao japán formája, és az igazi Tao lényegét, amint tudod, soha nem fejezték ki szavakban. A mi esetünkben azonban a tennivaló nem valami foglalkozás, egy bizonyos szakma, készség, mesterképesség (erre egy japán kifejezés, jutsu) tartozik. Sokkal átfogóbb, ez azt jelenti, hogy egy személy egész életét egy bizonyos ösvényre szenteli. A Do azt is feltételezi, hogy létezik egy bizonyos értékrend, normák és korlátozások, valamint a test, a szellem és az elme mindennapi gyakorlata. A teendő valamilyen szempontból a sors és az osztályhoz való tartozás, valamint az önfejlesztés javára történő választás (az út dinamikus, rajta „járunk”, és nem csak elfogadják vagy utasítják el, rajta „másoktól el tud lépni” vagy „lemaradni”, és még a halál sem a vége, mert a következő újjászületésnél esély van arra, hogy újból újjászületjék bushi).
Természetesen a bushido nem az egyetlen út, amelyet a középkori japánok ismertek. Volt még egy szerzetes, kézműves, paraszt, udvari arisztokrata, gésa-joro stb. Útja is. A korai középkor óta azonban a bushit elitnek tartották - egy bizonyos ideálisan kiegyensúlyozott értékrend hordozói, amelyeket később a modern japán nemzet kialakulásakor hirdettek ki. a "Yamato Damashii" - a "japán nemzet szelleme" - alapja, egyfajta "nemzeti ötlet "gé válva. A híres közmondás a bushido eszményeinek tiszteletben tartása, az elit utánozására való vágy (amint W. McDougall egyszer írta a szociálpszichológia bevezetésében), és nem az igazi parasztok meglehetősen ellentmondásos szeretete az igazi szamurájok - uraik iránt: - sakura, tehát az emberek között vannak szamurájok "(vegye figyelembe, hogy nem a legcsodálatosabbról beszélünk,a legvonzóbb japán színekben).
Sokat írtak a bushidóról a szamuráj története során, annak kialakulásának kezdetétől napjainkig. Ebben a fejezetben a 12. és a 19. század korszakára fogunk korlátozódni, amikor a szamurájok nagy szerepet játszottak a japán társadalom életében, és a következő fejezetben a kamikadéz pilóták pszichológiájának példájaként megpróbáljuk nyomon követni a bushido XX. Századi sorsát). A Harcos útjához kapcsolódó ötletek kialakítása iránt érdeklődők számára a legfontosabb források mindenféle mű lehetnek. Ezek a gunki - epikus háborús történetek, amelyek közül a legfontosabb (csak az orosz fordításban létezőket említjük) "A Hogen-évek meséje", "A Heiji-évek meséje", "A Taira-ház mese", "A mese nagy világ”,„ A Yoshitsune meséje”; a Tetra No és a Kabuki színdarabjai (különösen a "férfiakról" - vagyis általában a szamurájról szóló ciklusból);versek a bushido témájáról - például az úgynevezett giri-haiku (giri - "becsület"). Végül, a legfontosabb forrás a bushidóról szóló értekezés, amelyet maguk a szamurájok írtak. Sokuk közülük, de köztük számos apró „érvelés” és „házirend”, melyeket a 13. és 17. század hercegei és prominens bushi állítottak össze, és inkább daimyo - „ura” -nak szóltak (nem olyan ismertek az orosz olvasóközönség számára.”) A katonai házak szabályai "- a korai Kugawa-korszak" Buke Hat-to "-ja, amely 13 pontba csoportosított előírásokból áll, és sokkal híresebb Japánban és külföldön, a szamuráj szolgájának címzett, és valamivel terjedelmesebb" Hagakure "(" The Rejtett ") lombozatban ", a szerző a Nabeshima klán Yamamoto tsunetomo, 1659-1719 szamurájja) és a" Budoseshinshu "(" Tanácsok annak, aki a harcos útjába lép "), szerző - Daidoji Yuzan,a Tokugawa shogun család vazalisza, 1636–1730).
Az utóbbi két értekezés népszerűségének oka nemcsak ragyogó irodalmi formájukban és megkérdőjelezhetetlen szemantikai érdemeiben rejlik, hanem abban is, hogy ők (főleg "Budoseshinshu") eredetileg a szamuráj erények újjáélesztésére tett kísérletnek tűntek, amely - ahogy szerzőik úgy gondolták - békés hanyatlásba kerültek. a Tokugawa-korszak (a 19. század 17., 18. és első felét érinti). Ennélfogva sok tézis szándékos, polemisztikus akutenciája, valamint a szamurájok közötti széles körű terjesztés elvárása (összehasonlítás céljából: a 13.-17. Század klánszabályait, amelyek egy kissé magasabb szintű megvitatása volt, a szerzők nem ajánlották terjesszék a klánon kívül - valamiféle titoknak tekintették őket "). bölcsesség-tárház ", a fegyverek stb. tulajdonságaival együtt, bár ez gyakran nem cáfolja az egyetemességüket, mivel sok posztulációjuk nagyon hasonló).
Promóciós videó:
Végül, a "szamuráj utáni" korszak Bushido-ról szóló traktátusainál kettőnél álltunk meg, amint nekünk úgy tűnik, a legmélyebb és eredeti - a világhírű Bushido, amelyet már említettünk. Japán lélek ", Dr. Nitobe Inazo (1899) és a" Hagakure Nyumon "(hasonlóan a" Hagakure "részletes kommentárjához, hasonlóan a bushido saját érdekes értelmezéséhez) egy tehetséges színész, rendező, harcművész, de mindenekelőtt a japán klasszikusa századi irodalom Mishima Yukio (keresztnév és vezetéknév - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
Általánosságban elmondható, hogy a szamuráj eszmék alkotói nemcsak a Taira ház meséjének névtelen szerzője, hanem Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidoji vagy bármilyen más író, aki valaha a bushidóról írt. Természetesen az ilyen alkotók és a „társalkotók” szintén meglehetősen valódi szamurájok voltak (és részben nem a szamurájok is, akik a katonai elit viselkedésére irányultak - kiváló példa erre az Ihara Saikaku városlakó novellájának ciklusa a szamuráj kötelességéről, amelyet szó szerint a bushido szelleme ölel fel), aki (szándékosan vagy nem) igyekezett követni ezt az ösvényt, és végigment rajta.
A könyvből: Az emberiség története. Keleti