Miben vezeti az ember, amikor ezt vagy azt a cikket (könyvet) választja az olvasáshoz? Valószínűleg azért, mert mennyire érdekes ez a téma számára. Ha Ön, kedves olvasó, megnyitotta weboldalunk ezt a különleges oldalt, akkor ez a téma messze nem közömbös!
Hasznos? Biztos vagyok benne, hogy igen, mint bármely más téma, amelynek forrása Isten Igéje. Csak akkor hasznos, mert arra buzdít minket, hogy alaposan tanulmányozzuk a Szentírásokat, mélyítsünk bele a Biblia nehéz szakaszaiba és megértsük őket.
Ez fontos? Határozottan igen! Az olyan fogalmak, mint a Mennyország és a Pokol, az emberiség teljes ideje alatt izgatják az emberek elméjét. Valóban léteznek-e, vagy az emberi képzelet terméke? És ha léteznek, mi a célja?
Az ateisták valójában soha nem hittek sem a mennyben, sem a pokolban, csakúgy, mint ahogyan nem hitték Isten létezésében, tehát a helyzetükről sem fogunk érinteni ezt a kérdést. Számunkra sokkal fontosabb azoknak a véleményeknek és fogalmaknak az emberei, akik hisznek az Univerzum Teremtőjében, ám itt is a vélemények néha diametrálisan ellentétesek, nemcsak a vallásközi tanításokban, de még a kereszténységben is. Egyesek úgy vélik, hogy a Mennyország és a Pokol nagyon specifikus fogalmak, amelyeknek van egy meghatározott „helye” (úgy mondható). Mások úgy vélik, hogy ezek mentális fogalmak, amelyek nem tartalmaznak konkrét létezési helyet. Mások általában általában tagadják ezeket a fogalmakat, képeket és allegóriákat tekintve. A véleménykülönbségek ilyen sokasága miatt egyszerűen szükséges a kérdés komoly tanulmányozása, mivel a helyes megértés döntő jelentőségű a földön lévő ember céljának megvalósításához,az egyház szerepe és az ember jövője az örökkévalóságban. Krisztus második eljövetele, a testek feltámadása, az emberek eljövetele az utolsó ítéletnél és későbbi örök sorsuk végső döntése - mindez mind a Paradicsomban (a mennyek királysága), mind a pokolban (Gehenna tűz) ér véget.
Ezért nagyon fontos megtalálni a választ arra a kérdésre: "Hol az igazság?"
Vizsgáljuk meg ezt a témát, de kizárólag Isten szaván alapulnak, mivel az emberi következtetések ebben a kérdésben egyszerűen számtalanok és nem ösztönöznek sok bizalmat, ám ezek elfogadása vagy elfogadása mindenki személyes dolga.
Azonnal kategorikusan kijelenteni kell, hogy a menny és a pokol léteznek, ahogyan azt a Szentírás állítja. A Biblia elolvasásakor azonban sok kérdés, következetlenség és még „ellentmondás” is felmerül (az ellentmondás szó idézőjelbe kerül, mivel Valójában Isten Igéjében nincs ellentmondás, és mindaz, amely ilyennek tűnik, képzeletbeli). Először is, értünk egyet a vezető teológusok definíciójával, miszerint a Paradicsom az Ószövetségi idők elhunyt igazlelkű embereinek, valamint az Újszövetségi idők Krisztusba hívõinek ideiglenes tartózkodási helye. Annak megértéséből kiindulva, hogy mi a paradicsom, és ki van ott, a modern hívők annyira szilárd helyzetbe kerültek tudatukban, hogy a Paradicsom egy olyan hely a mennyben Istennél, amelyet egyébként nehéz elképzelni. De hogyan lehet megérteni, hogy Isten embere, a próféta, az igaz igaz Sámuel, akit a varázslány Saul királynak hívott, kijött a földről (1 Sámuel 28: 13-19)? Miért mondta az Ótestament pátriárka, Jákob, fia, József „halálát” gyászolva: „ Szomorúsággal a pokolba megyek a fiamhoz” (1. Mózes 37:35)? Miért mondotta Ezékiás imádatos zsidó király az Isten iránti imádságában: „ napjaimban be kell mennem a pokol kapujába” (Iz.38: 10)? Ha megérinti az Újszövetséget, akkor hogyan lehet megérteni, hogy a Lukács evangéliumában leírt gazdag ember, aki pokolban volt, látta és beszélt Ábrahámmal, aki a Paradicsomban volt (Lukács 16: 19-31)? És ezek csak a Biblia azon részei, amelyeket nehéz megérteni és megmagyarázni.
Úgy gondolom, hogy a Szentírás ezen és sok más bonyolult részei érthetővé válnak, ha Isten Igéje alapján alaposan és körültekintően mérlegeljük, hogy milyen a Paradicsom és a Pokol, mi volt a közös helyük az egész világegyetem történetében.
Promóciós videó:
Folytassuk a téma részletes tanulmányozásával
A Szentírás kinyilatkoztatja nekünk, hogy teremtése után az embert Paradicsomba helyezték: 1 Mózes 2: 8 „És az Úr Isten paradicsomot ültetett Keleten Édenbe, és ott helyezte oda az embert, akit teremtett.”És később, miután vétkezett és elvesztette az Istennel való közösségét, elvesztette: 1. Mózes 3: 23,24 „ És az Úr Isten elküldte őt az Éden kertjéből arra a földre, ahonnan elvitték. És kiűzte Ádámot, és keletibe fektette az Éden kertjéhez közel egy kerubot és egy lángoló kardot, amely az életfájához vezető utat őrizte. Azóta a paradicsomi élet visszaszerzésének vágya továbbra is az emberben él, ezért kezdjük vele kutatásainkat.
PARADICSOM
A Paradicsom egy perzsa szó (pairidetsa), amely "különféle fákkal ültetett kertet" jelent, szó szerint: "kerített, védett hely". A héber nyelven ezt a szót átalakították „pardes” -re, szó szerinti fordításával: „park, kert”. Az Ószövetség görög nyelvre történő fordítása után (septuagint) a „Paradicsom” szó (görög ὁ παράδεισος) az Édenkert (héber gan-eden) általános elnevezésévé vált, amely szó szerint azt jelenti: „kellemesség”. A későbbi judaizmusban a „Paradicsom” szó azt a helyet jelentette, ahol az igazlelkűek lelke a halál után távozik, feltéve a feltámadást. A zsidók azt is „Ábrahám testének” hívják.
A Paradicsomról csak az Ószövetségben (2. Mózes 2. és 3. fejezet, 51: 3) beszélünk csak kétszer, az Újban pedig négyszer (Lukács 16: 19-31; Lukács 23:43; 2 Korinthusiak 12: 3)., 4; Rev. 2: 7). Az Újszövetség két részében a Paradicsom szót nem említik, de az összes teológus egyetért azzal, hogy éppen erről beszélnek: János 14: 2 „Atyám házában sok ház található… megyek, hogy helyet készítsek neked”; 2. Kor.5: 1 „amikor földi házunk, ez a kunyhó megsemmisül, van Istentől az égben lakóhelyünk, egy ház, amelyet nem kézzel készítünk, örök”.
Tehát a Paradicsom az örök élet az Istennel való közösségben és egységben.
POKOL
A pokol a héber szó Sheol-nak, amely szó szerint: „üresség; fedett mélység; sír”. Görögül: Ἅδης „hades”, ami „láthatatlan, láthatatlan világot” jelent. A Pokol szinonimája: a Holt Királyság. A pokolot eredetileg az ördög és az emberei számára készítették el (Máté 25:41), de az emberiség ősi atyáinak bukása után a halott emberek - bűnösök lelkeinek székhelyévé vált. A pokol mindenkor úgy volt értelmezve, mint a halott bűnösök lelkeinek lakóhelye, feltéve a feltámadást és az Isten előtti ítéletet. A Paradicsommal ellentétben a pokolban a bűnösök már szenvednek kínzással, ezért ezt a helyet az igazságtalan élet és a hitetlenség büntetésének is tekintik.
AJÁNDÉK
Van még egy olyan szó, mint a „ pokol”, amelyet a „pokol” szó szinonimájának tekintünk. Meg kell jegyezni, hogy néha ez a szó valóban pokolra utalt, ám az Ószövetségben néha az összes halott ember lakóhelyét jelentette: Jób 30:23 „Tehát, tudom, hogy halálhoz és az összes élő gyülekezetének házához vezetsz. „ Zs.88: 49 „Az emberek közül melyik élt és nem látott halált, megszabadította lelkét a pokol kezéből?”, Tehát biztonságos azt mondani, hogy a pokol még mindig különbözik a pokoltól, de erről később részletesebben fogunk beszélni. Tekintsük a Zsoltár 88:49-et, itt egy kifejezetten retorikus kérdést kell feltenni: „melyik élő ember szabadította meg lelkét az alvilágból?”, Amelyre a válasz a következő szót írja elő:„ senki”, vagyis minden halott ember megy az alvilágba! Annak ellenére, hogy tisztességesen el kell mondanom, hogy elvégre két ember sem a halált, sem a pokolot nem ismerte, ez az antediluviai Enoch (1Mózes 5:24) és az Ószövetség Illés (4 Királyok 2: 10,11). Ezt a két igaz embert Isten megbocsátotta és megtiszteltetésnek örültek, hogy életbe vitték a mennybe, de nem általában, hanem kivételként, mint az egyház jövőbeni elrablásának prototípusát Krisztus második eljövetelének pillanatában. Úgy gondolják, hogy ők is meg kell ismerniük a halált. Az Apokripán és néhány teológus szerint a Jelenések 11: 3-10- ben leírt két igaz ember, ezek Énokh és Illés.
A Zsoltár 88:49- ben azonban nem a szabály alóli kivételről van szó, hanem magáról a szabályról, amely szerint minden embernek meg kell halnia és pokolba kell mennie.
Mekkora a pokol?
Mivel a pokol a szellemi világ kategóriáinak és fogalmainak tartozik, a fizikai és matematikai megközelítésünk a leírásra és a metrikus mérésekre egyáltalán nem alkalmas a dimenziók, formák vagy határok jellemzésére. A szentírás csak azt mutatja be nekünk, hogy a növekvő gonoszság miatt Istennek kibővítenie kellett, vagyis növelnie kellett a pokol méretét:
Is.5: 14 "Ezért a sír kibővült és mérés nélkül kinyitotta a száját. És dicsőségük és gazdagságuk, zajuk és minden, ami szórakoztatja őket, leszállni fog."
Pr.27: 20 “Sheol és Abaddon telhetetlen; az emberi szem annyira telhetetlen."
Mit tudunk a pokolról?
Annak érdekében, hogy az embereknek még mindig legyen valamiféle elképzelésük róla, Isten Igéjének oldalain az ember számára ismert képeket használnak, hogy leírják őt:
A sötétség ezen helye:
Jób 10:21: "Mielőtt távoznék, soha nem térek vissza a sötétség és a halandó árnyék földjére."
A csend földje:
Zsoltár 93: 17 "Ha az Úr nem lett volna segítőm, lelkem hamarosan a csend földjén lakna."
Feledékeny föld:
Zsoltár 87: 13 „ Tudják- e a te csodáid sötétségben és igazságod a feledékenység földjén?"
Hely kapuval:
Is.38: 10 “Azt mondtam magamnak: napjaim idején a pokol kapujába kell mennem; Én hát megfosztottam éveim többi részétől."
Máté 16:18 „És mondom nektek: te Péter vagy, és ezen a sziklán építem az én egyházamat, és a pokol kapui nem érvényesülnek ellene;"
Hely lakásokkal:
Pr.7: 27 „háza az út az alvilághoz, a halál belső házába süllyedve.”
Törzsek és törzsek közötti kapcsolattartás helye (rokonokkal):
Mózes 25: 8 "Ábrahám meghalt és jó öregkorban meghalt, öreg és [élettel teli], és hozzá lett adva népéhez."
1 Mózes 37:35 „… szomorúsággal a fiamhoz megyek az alvilágba.”
Ezek.32: 31 „Az alvilágban első hősei róla és szövetségeseiről beszélnek; estek és fekszenek a körülmetéletlen között, karddal megölve."
A ruházat és a megjelenés „megőrzésének” helye:
1. Cár 28:14 „Milyen ő? - kérdezte [Saul]. Azt mondta: Egy idős ember jön ki a földből, hosszú ruhában. Aztán Saul megtudta, hogy Sámuel az, arccal a földre esett, és meghajolt."
Ezek.32: 27 "Nem kellene hazudniuk a körülmetéletlen bukott hősöknek, akik harci fegyvereikkel a pokolba mentek, és kardjukat a feje alá teték …"
Olyan hely, ahol nincs aktív tevékenység, tudás és bölcsesség:
Jób 3:13 „Most hazudnék és pihennék; Aludnék és békében lennék"
Ez a kijelentés magának Jób magánjellegének tekinthető, és nem Isten kinyilatkoztatásának, mivel ellentmond Jézus Krisztus kinyilatkoztatásának a mennyekben és a pokolban élő halottak lelkeiről, a Lukács 16: 19-31-ben leírtakról, amelyekről később részletesebben beszélünk. Ezenkívül figyelembe kell venni maga Isten megjegyzését, miszerint Jób nem ismeri az alvilág „felépítését”, amelyet Jóbhoz intézett retorikai-szkeptikus megjegyzésben fejeztek ki: Job 38: 16,17 „ Lejártál- e a tenger mélyére? és bekerült-e a szakadék vizsgálatába? Nyitottak-e a halál kapujai számodra, és látta a halál árnyékának kapuja?"
Eccl 9:10 “Bármit is tehet a kezed, csináld az erőddel; mert a sírban, ahova megy, nincs munka, sem gondolkodás, sem tudás, sem bölcsesség. (Rögtön meg kell jegyezni, hogy ezek és más hasonló helyek nem mondják, hogy az elhunyt lelke állítólag tudattalan állapotban van (alszik), sőt, nem azt mondják, hogy a lélek teljesen megszűnik létezni, erről később részletesebben fogunk beszélni).
A hely, ahol a halottak lelke felismerte egymást:
Lukács 16:23 "És a pokolban, gyötrelmesen felemelte a szemét, látta a távolban Ábrahámot és Lázárt a testében"
Egy olyan hely, ahol a vágyak rejlenek:
Lukács 16: 24-27 ”és kiáltván, monda: Ábrahám atya! Irgalmazz nekem, és küldd Lazarust, hogy merítse ujja végét vízbe, és lehűtse a nyelvemet, mert ebben a lángban megkínoztam. Ábrahám azt mondta: gyerek! emlékezz arra, hogy már megkapta a jót az életedben, és Lazarus - a gonoszt; most itt vigasztalják, és szenvedsz; Mindezek mellett nagy szakadék van köztünk és közted között, így azok, akik innen átmennek neked, nem tudnak, és nem is átmennek onnan nekünk. Aztán azt mondta: szóval kérem, apám, küldje el apám házába.”
Kínzás helye:
Lukács 16:23 "És a pokolban, gyötrelmes …"
Mi a pokol helye?
A Szentírásokból azt látjuk, hogy Isten az univerzum általános rendszerében az élő intelligens lények három élőhelyét határozta meg - Mennyország, Föld és Pokol:
Fil.2: 10 „annak érdekében, hogy minden mennyei, földi és pokol térd meghajoljon Jézus neve előtt”.
Erről a helyről arra is következtethetünk, hogy a pokol sem a mennyben, sem a Földön van, de hol? A választ az alábbiakban találjuk:
Num.16: 30-34 “30 És ha az Úr valami rendkívüli cselekedetet tesz, és a föld kinyitja a száját, és lenyeli őket és mindent, ami megvan, és pokolba élve élnek el, akkor tudd, hogy ezek az emberek megvetik az Urat. 31 Amint beszéli ezeket a szavakat, a föld szétszóródott azok alatt; 32 A föld kinyitotta a száját, és lenyelé õket és házukat, és minden Kórás népet és minden vagyonukat; 33 És lemenvén mindennel, a melyik hozzájuk tartoztak, az alvilágba éltek, és a föld beborította õket, és a társadalom közepébõl elvesztek. 34 És az izraeliták, akik körülötte voltak, elmenekültek kiáltozásukkal, hogy mondják: a föld nem nyel be minket."
Az a következtetés, amit olvastam, egyszerű - az alvilág a föld alatt van, pontosabban benne. Ezt megerősítik más szentírások:
1. K királyok 2: 6 "Az Úr meghal és életre kel, pokolba hoz …"
Jób 7: 9 „tehát aki a pokolba ereszkedik, nem fog kijönni”
Zsoltár 62: 10 "De azok, akik lelkem pusztítását keresik, a föld alvilágába szállnak le."
Is.14: 15 „De pokolba dobtak, a pokol mélyére”
Efézusbeliek 4: 9 „És“felmentek”mit jelent, ha nem az, hogy először a föld alvilágába süllyedt?"
És még: 1 Mózes 37:35; Szám: 16:30; 3. Kings 2: 6.9; Jób 17:16; 21:13; Zsoltár 138: 8; Ezék 32: 18.24;
Érdekes a Szentírás két részét is, amelyek három élőhelyről szólnak: a mennyről, a földről és a föld alatti, és a fenti anyag alapján azt állíthatjuk, hogy a pokolról beszélünk:
5Móz 3: 3 És senki sem a mennyben, sem a földön, sem a föld alatt nem nyithatta meg ezt a könyvet, és nem nézhette meg.
5Móz 12: 13 És hallottam, hogy minden teremtmény, amely a mennyben és a földön, a föld alatt és a tengernél, és minden, ami bennük van, azt mondta: Áldás és megtiszteltetés, dicsőség és hatalom a trónon ülőnek és a Báránynak. az idők végezetéig."
De van egy hely a Bibliában, ahol az alvilág helyét pontosabban jelzik - ez a „föld szíve”, ahol a szívnek valószínűleg a központját kell jelentenie:
Máté 12:40 „mert mint Jona három nap és három éjszaka a bálna hasában volt, így az Embernek Fia három nap és három éjszaka a föld szívében lesz”.
Az a tény, hogy a „föld szíve” alatt a pokolra kell utalni, egy másik szentírás is megerősíti, amely ugyanazon eseményről beszél:
Efézusbeliek 4: 9 „És“felmentek”mit jelent, ha nem az, hogy először a föld alvilágába süllyedt?"
Itt figyelni kell arra a tényre, hogy az alvilágban több hely van, mivel többes számban beszélnek róla: "alvilág helyei".
Abaddon
A titokzatos " Abaddon " szót említik a Szentírás oldalain:
Jób 26: 6 "A sír meztelenül áll előtte, és Abaddonnak nincs takarója."
Jób 28:22 „Abaddon és a halál azt mondják: fülünkkel pletykákat hallottunk róla."
Ex.15: 11: " Székely és Abaddon [nyitva vannak] az Úr előtt, még inkább az emberek fiainak szíve."
Pr.27: 20 “Sheol és Abaddon telhetetlen; az emberi szem annyira telhetetlen."
Mint láthatja, Abaddont mindig a pokollal és a halállal együtt említik. Az Ószövetség nem tárja fel annak jelentését, hogy mit jelent ez a szó, és mit / kinek utal. Ezt a titkot csak az Újszövetség utolsó könyvében tárják fel:
Jel 9: 11 „ Mivel királya felette volt, a mélység angyala volt; a neve héberül Abaddon, görögül pedig Apollyon."
Kiderül, hogy az "Abaddon" a mélység angyala, nevezetesen az angyal neve, aki az egész alvilágban uralkodott.
Tartarus
A Szentírás oldalain megemlítik a hely egy másik nevét, amely az intelligens lények ott tartásával jár az ítélet előtt. Ez a hely TARTAR. Isten Igéjéből megtudjuk, hogy az emberek mellett az Isten az intelligens lények egy másik kategóriáját is létrehozta - ezek angyalok.
Kol.1: 16: "mert Ő teremtett mindent, ami a mennyben van, és a földön is, látható és láthatatlan: akár trónt, uralmat, uralkodót vagy hatalmat - mindezt Ő és Ő teremtette meg;"
A legfelsõbb angyal „nap, a hajnal fia” volt (14: 12), görögül - Lucifer. Tökéletes volt addig, amíg a büszkeség bűne be nem értette - az a vágy, hogy egyenlővé váljon Istennel. Ennek a bűnnek a miatt a mennyből a földre dobták, és vele az angyalok egyharmadát (Jel 12: 3,4). A megdöntés után Lucifer-et Sátánnak (ördögnek) hívták. A Sátánról és a bukott angyalokról bővebben lásd az Ézsaiás 14: 12-17-ben; Ezék 28: 12-19; János 8:44; 1 János 3: 8,12; Jelenések 9: 1; 12: 3,4,9 stb.
Ezen túlmenően, néhány elesett angyal (démon) közül Isten már „örök kötelékekben” következtette:
Júdás 6. és az angyalok, akik nem őrizték meg méltóságukat, de elhagyták lakóhelyüket, örök kötelékben tartják, sötétség alatt, a nagy nap ítéletében.”
De hol van ez a hely, és mi ez a hely? A választ az alábbiakban találjuk:
2Pét.2: 4 "Mert ha Isten nem bánta volna az angyalokat, akik vétkeztek, hanem miután a pokoli sötétség kötésével kötözték õket, átadta nekik, hogy büntetés céljából ítélkezzenek;"
És hol mond a helyről és a névről? A tény az, hogy az eredeti, görög nyelven a szöveg így szól: "de a sötétség kötelekben, aki a Tartarusba dobta, átadta a bíróságnak …":
Egy modern fordításban ez a rész úgy hangzik: "Mert Isten nem bocsátotta meg az angyalokat, akik vétkeztek, és elküldték őket Tartarkus pincéjébe, hogy ott maradjanak az ítéletig."
Annak alapján, hogy mindkét helyen „a pokolos sötétség kötelékeiről” mondunk, arra a következtetésre juthatunk, hogy Tartarus ugyanazon a helyen található, mint a pokol, azaz az alvilágban.
Tehát most azt a negyedik következtetést vonhatjuk le, hogy az alvilágban önmagában nem csak a pokol, ahol a halott emberek (bűnösök) lelkeit tartják, hanem a Tartarusz is, ahol a bukott angyalok egy része található. Sátánt is ott fogják dobni ezer évig (Jel 20: 1-3). Aztán rövid ideig szabadon engedik (Jel 20: 7,8), de veresége után a Sátánt és az összes bukott angyalokat a végső büntetés helyére dobják - a tűz Gehennaját (Jel 20: 7-10).
Hol volt akkoriban a Paradicsom?
Tehát már megtudtuk, hogy a pokol és a Tartárusz hol található - az alvilágban, a Föld központjában. Hol található a Paradicsom? Kezdetben a kérdés furcsának tűnhet, mert mindannyian tudjuk, hogy ő a mennyben van! Igen, természetesen, Krisztus engesztelő áldozata után a Paradicsom a mennyországban van, és ezt a Szentírások világosan megmutatják:
2. Korinthus 12: 2-4 „Ismerek Krisztusban egy embert, akit tizennégy évvel ezelőtt (akár testben - nem tudom, kívül a testben - nem tudom: Isten tudja) egy harmadik mennybe került. És tudok egy ilyen személyről ([csak] nem tudom - a testben vagy a testön kívül: Isten tudja), hogy őt felfogták a mennybe …"
Jel 6: 9 „És amikor kinyitotta az ötödik pecsétet, láttam az oltár alatt az Isten szavát és a bizonyságtétel miatt meggyilkolt személyek lelkét.”
És Phil 1:23; 1 Thessz. 4:14; Zsid. 12:23.
De mindig így volt? Mi történt azokkal az igazlelkűek lelkével, akik a Kálvária keresztje előtt meghaltak? Lehet, hogy ezek a lelkek mennyországban lehetnek-e az Istennel? Beszéljük meg ezt a kérdést részletesebben.
Tegyünk fel egy kérdést: mi az emberek lelkei mentek a mennybe? Az igazak, mondd meg neked, és igazad lesz! De kik voltak ezek az igaz emberek, és milyen igazlelkűségük volt?
Olyan emberek voltak, akiknek az élet általában jámbor, istenfélő és istenes volt. De teljesen igazak és bűntelenül voltak? Természetesen nem! A Biblia azt mondja nekünk, hogy minden ember vétkezett, és mindenki bűnös Isten előtt: Róma 3: 9-12 “… mind a zsidók, mind a görögök mind bűn alatt vannak, ahogy van írva: nincs egy igaz; senki sem érti meg; senki sem keresi Istent; mindenki eltévelyedt, egyrészt értéktelenek; nincs jó cselekedet, nincs egy sem. " Gal.3: 22 ", de a Szentírás mind őket bűn alá zárta."
De hogy van, az emberek igazságáról beszélünk, de rögtön megtudjuk, hogy „nincs egyetlen igaz”? A helyzet az, hogy az emberi megértésünkben való igazságosságról beszélünk, azaz azt értjük, hogy az életük alapvetően jámbor volt, ám Isten abszolút igazságának szempontjából nem, mivel testünkben bűnös természet van, őseinktől örökölt Ádám és Éva bukása eredményeként. És tudjuk, hogy a bűn elválasztotta az igaz és szent Istent a bukott embertől. Nincs semmi közös és összeegyeztethetetlen Isten abszolút szent természetével és az emberi bűnös legkisebb szemcséjével sem. Ezért bár egy személy jogilag bűnös a bűn miatt, Isten előtt bűnös, és nem lehet jelenlétében. És ez a helyzet addig maradt,amíg az emberi bűnt Krisztus vére engesztelte, míg az emberi bűnt Isten Fiának halálakor törvényesen meg nem büntették. Ezért teljesen logikusan világossá válik, hogy az emberiség Krisztus általi megváltása előtt a Paradicsom az igazak lelkével együtt nem lehetett az égben Isten jelenlétében! De hol lehet akkor, ha már tudjuk, hogy csak három élőhelyet azonosítottak (Phil. 2:10). Menny? Mint már kiderült, hogy ott Isten jelenlétében nem lehet. Föld? De halál után az ember lelkének az Isten által megállapított törvény szerint el kell hagynia ezt a földet. Csak egy hely marad meg a megsemmisítés módszerével - a Föld belsejében, azaz az alvilágban! De a bűnösök lelke már ott van, és kínzó. Az igazak lelke nem érdemelte ugyanazt a státust, mint a bűnösök lelkei! Mivel nem voltak más lakások, az Úr a pokol bizonyos részét elválasztotta a Paradicsomért, és a pokollal oszthatatlanul átélhetetlen „nagy szakadékba” osztotta azt. Helyesek-e logikai feltételezéseink? Ehhez nézzük meg, mit kell mondani a Szentírás a témában. Forduljunk Lukács evangéliumához:
Lukács 16: 19-2619 Egy ember gazdag volt, lila és finom vászonba öltözött, és minden nap ragyogóan ünnepelt. 20 Volt még egy Lazarus nevû koldus, aki a kapuján feküdt a rákban 21, és azt akarta, hogy táplálékkal gazdag ember asztalánál leesett morzsákkal táplálkozzon, és a kutyák, jönnek, nyalogatták a rákját. 22 A koldus meghalt, és az angyalok Ábrahám kebelébe vitték. A gazdag ember is meghalt, és eltemették. 23 És a pokolban, gyötrelmesen felemelte a szemét, látta a távolban Ábrahámot és Lázárt mellében 24, és kiáltván azt mondta: Ábrahám atya! Irgalmazz nekem, és küldd Lazarust, hogy merítse ujja végét vízbe, és lehűtse a nyelvemet, mert ebben a lángban megkínoztam. 25 Ábrahám pedig monda: gyermekem! emlékezz arra, hogy már megkapta a jót az életedben, és Lazarus - a gonoszt; most itt vigasztalják, és szenvedsz; 26 És mindezek mellett egy nagy szakadék van köztünk és köztetek,így azok, akik innen át akarnak menni neked, nem tudnak átjutni onnan nekünk."
Mielőtt ezt a bekezdést részletesen megvizsgálnánk, fel kell vetni a kérdést: mi ez az elbeszélés, történet a valós eseményekről vagy példabeszéd? E körülmény tisztázása nagyon fontos, mivel ha ez csak példabeszéd, akkor a javasolt képek mögött nem lehet maga a valóság, ami azt jelenti, hogy mind a pokol, mind a Paradicsom létezése megkérdőjelezhető. Ha ez egy történet, akkor az ott leírtak szó szerint vehetők. Sokan úgy vélik, hogy ez egy példabeszéd, és minden ott leírt kép csupán egy kép, egy allegória, és az Ószövetség (félreértett) részei alapján igazolja tanítását, miszerint a halottak lelke tudattalan állapotban van (Adventis), sőt hogy a lélek teljesen megszűnik létezni (Jehova Tanúi).
Először is derítsük ki, mi a példabeszéd? A példabeszéd (görög PARABOLE) egy mondás vagy történet, néha allegória vagy összehasonlítás, amelynek kettős jelentése van, amelynek célja a lelki és erkölcsi igazságok benyomása a hallgatóban. Más szavakkal, ami érthetetlen volt a szellemi szférában élő emberek számára, világunk valódi és érthető képein keresztül derült fényre.
Általában a példázatokban vannak olyan világunkhoz kapcsolódó események és tárgyak, amelyek magyarázat nélkül érthetők nekünk (gabona, tára, juhok, lámpák stb.), Amelyeket később más, elsősorban spirituális valóság prototípusaként használnak. Az emberek tökéletesen megértették, hogy mikor és mit növekszik a gabona, és ez szolgált az Isten Igéjének magjának prototípusaként. Az emberek tudták, hogyan növekszik egy hatalmas bokor mikroszkopikus mustármagból, hogyan befolyásolja egy kis darab kovász az egész tésztát stb. A Paradicsom és a Pokol azonban, ahol Lazarus és a gazdag ember esett le, nem a lelki valóság prototípusai, ők maguk is ezek a lelki valóságok. Hogyan lehet tehát a számunkra érthetetlen képek alapján valami mást magyarázni, érthetetlenebbet, és ennek eredményeként teljes megértést kell hozni !? Továbbá,Ha az emberek szilárdan meg vannak győződve arról, hogy egy ember a halál után tudattalan állapotban van („alszik”), akkor a Jézus története nem okozott volna nagy zavart számukra, akkor nem tehetik volna fel a kérdést: hol van az igazság, az Ószövetségben Szentírások, vagy mit mondasz nekünk? Ha ezt a történetet példabeszédeknek tekintették, akkor mindenekelőtt magyarázatot követeltek e kérdésben. Látjuk, hogy nincs ilyen, az emberek ezt az információt olyan tényként érzékelik, amely nem okoz kétségeket.annál inkább magyarázatot igényeltek ebben a kérdésben. Látjuk, hogy nincs semmi ilyen, az emberek ezt az információt olyan ténynek tekinti, amely nem okoz kétségeket.annál inkább magyarázatot igényeltek ebben a kérdésben. Látjuk, hogy nincs semmi ilyen, az emberek ezt az információt olyan ténynek tekinti, amely nem okoz kétségeket.
A Krisztus által elmondott példabeszédeket mindig olyan mondatok előzték meg: „És egy példabeszédet mondott nekik”, „példázatokkal tanította meg nekik”, „hallgasson meg egy másik példázatot”, „hozzáadott egy példázatot”. Ahol a tanítványok nem értették a mondott példabeszéd belső, szellemi jelentését, általában arra kérték Krisztust, hogy tisztázza annak jelentését. Néha maga Krisztus azt javasolta nekik: "Hallja a példabeszéd jelentését." Nem szólt semmit a tanítványaival, elmesélte nekik egy gazdag ember és egy koldus történetét.
A Biblia számos kiadásában a megfelelő jelöléseket a példázatok elé tették (dőlt betűvel). Vegyük például a Biblia újból nyomtatott példányát a Synodal kiadásból C. N. Scofield jegyzeteivel és az orosz nyelvű fordítását az 1909-es angol kiadásból (sokan éppen ilyen Bibliákat használnak). Forduljunk például a Lukács evangéliumának 15. fejezetére, ahol a 3-7. Vers elõtt dőlt betûvel van írva: „Az elveszett juh példázata”; a 8-10. vers előtt: „Példázat az elveszett érméről”; a 11-32. vers előtt: „Példázat a tékozló fiáról”; A 16. fejezetben az 1–13. vers előtt: „A hűtlen pásztor példánya”, azonban a 14–17. vers előtt már egyszerűen meg van írva: „Jézus válaszol a farizeusokra”, vagyis nyilvánvaló, hogy ez már nem példabeszéd, hanem valódi események; tovább a 18–19. vers előtt: „Jézus a válásról” szintén világunk valósága; és végül, a 19-31 versek előtt:„A gazdag emberről és Lázárról” ismét nem utal arra, hogy ez példabeszéd!
A példázatokban soha nem használták az emberek nevét és még konkrétabb történelmi személyiségeket. Itt Krisztus megemlítette a szegény ember, Lazarus nevét, de hallgatta a gazdag ember nevét (látszólag van egy tipp, hogy nevét nem szerepelt az „Élet könyvében”), amelyet itt említenek. és Ábrahám, a zsidó nép őse.
A fentiek alapján megalapozott következtetést vonhatunk le, hogy az általunk vizsgált szentírás nem példabeszéd, hanem valós eseményekről és valódi emberekről szóló történet.
A leírt valóság alapján most alaposan megvizsgáljuk, amit mond.
Látjuk, hogy halála után Lazarus a Paradicsomban, vagyis másként: „Ábrahám kebelében” és a gazdag embernek a pokolban került. De ami figyelemre méltó, látták egymást, tudtak kommunikálni egymással, és a gazdag ember feltételezte, hogy lehetséges, hogy Lazarus odanyúlik hozzá, és megnedvesíti a száját vízzel. Ez azt jelenti, hogy a Menny és a Pokol olyan közel álltak egymáshoz, hogy valószínűleg szoros kapcsolat alakult ki közöttük lévők között. Ábrahám azonban elmagyarázza, hogy ez a kapcsolat lehetetlen, mivel a Paradicsom és a Pokol között létrejött egy „nagy szakadék”. Mit jelent a „nagyszerű” szó? Jelzi a mélyedés méretét? Szerintem nem. Ha a mélység nagyságát tekintve nagy lenne, akkor a gazdag ember aligha feltételezte volna a lehetséges átmenetet a Paradicsomból a pokolba, és nem kérte volna Ábrahámot, hogy küldje Lazarust. Ezért a „nagy” szó nem önmagában jelenti a méretet, hanem a „ellenállhatatlan” tulajdonságát. Más szavakkal, a pokol és a Paradicsom között volt egy bizonyos meghaladhatatlan akadály-abszurd, amely a külső jelek szerint nem tűnt akadályanak a kapcsolatoknak és még az átmeneteknek, talán általában láthatatlan volt, mivel erről kellett beszélni. Valaki így ábrázolta (az internet bélén található):
Nehéz megmondani, hogyan nézhet ki a pokol és a Paradicsom e kölcsönös elrendezése és kombinációja materialista megértésünkben. Mindezek a szellemi világ kategóriái, sok szempontból érthetetlenek és elérhetetlenek. Az érthetőség kedvéért azonban nagyfokú egyeztetés mellett megpróbálhatja az alvilágot gömbök formájában grafikusan ábrázolni egy metszetben (1. ábra):
- a külső gömb a Föld felszíne
- a belső gömb maga az alvilág, amely a "matryoshka" elvének megfelelően magában foglalja a Paradicsom, a Pokol és a Tartarus szféráját.
Számos teológus véleménye szerint a Paradicsom eredetileg a mennyországban volt, és a gazdag ember és Lazarus története különleges eset, kivétel, amikor a gazdag ember Isten akaratával kapta meg a Paradicsomot. Normál állapotban láthatatlanok egymással, és nincs kapcsolat közöttük. Ha feltételezzük, hogy ezeknek a teológusoknak a véleménye helyes, akkor ebben az esetben kardinal kérdés merül fel, tehát hol volt a Paradicsom Krisztus engesztelő áldozata előtt, a mennyben vagy a pokolban (mint annak egyik „megosztottsága”)?
A Biblia más részei segítenek megérteni ezt a kérdést, amelyet egyrészről (Paradicsom - az alvilág részeként), másrészről (Paradicsom - mint a mennyország sajátos helye) szempontjából vizsgálunk.
Kezdjük azzal, hogy először meggyőző választ találunk a kérdésre: a pokol és az alvilág egyetlen egész hely, vagy sem?
Efézusbeliek 4: 9 „És“felmentek”mit jelent, ha nem az, hogy először a föld alvilágába süllyedt?”. Itt arra összpontosítunk, hogy a „pokol egy hely” szavakat a többes számban használjuk (erről már beszéltünk), innen levonhatjuk azt a következtetést, hogy a pokol nem egyetlen egész hely, hanem többből áll.
Mózes 32: 22 "mert a haragomban meggyulladt a tűz az alvilág pokolába ég …"
A Szentírás e részéből az is nyilvánvalóvá válik, hogy a pokol és az alvilág nem ugyanaz, különben a tautológia kiderül: „ég a pokol pokoljába”. Itt a jelentés inkább látható, hogy a pokol az alvilág része. E szavak hasonló kombinációját látjuk az Jézus 14: 9-ben: „Az alvilág pokolát elindítottuk neked”. És az 14: 15- ben nyilvánvalóvá válik, hogy a pokol nem az egész alvilág, hanem csak a legmélyebb része: „De pokolba dobták őket, az alvilág mélyére”.
Az Isten Igéjének ezen részei alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy a "pokol" nem a pokol minõségi jellemzõje, hanem egy kapcsolat.
Most forduljunk az 1. Sámuel könyvéhez, amely azt írja le, hogy Sámuel szellemét Saul felkérésére hívták össze.
1. Cár 28:13, 14 “És a nő azt válaszolta: Látom, hogy egy isten jön ki a földből. Milyen ő? - kérdezte [Saul]. Azt mondta: Egy idős ember jön ki a földből, hosszú ruhában. Aztán Saul megtudta, hogy Sámuel volt …”.
Tudva, hogy Sámuel Isten embere, igaz ember, próféta, nem kételkedünk abban, hogy halála után a Paradicsomba került. De ha a mennyországban van a paradicsom, akkor miért „jött ki a földből”? Logikusabb lenne, ha leereszkedik a mennyből! De ha feltételezzük, hogy az Ószövetség ideje a pokol része, akkor minden a helyére kerül.
Tovább olvashatjuk, amit Samuel mond Saulnak:
1. K királyok 28:19 "És az Úr veled együtt viszi Izráelt a filiszteusok kezébe: holnap te és a fiaid velem leszel …"
Tehát Saulnak ugyanabban a helyen kell lennie, ahol Samuel volt! Tekintsük részletesen ezt az állítást:
Először is, tudva, hogy Saul elvesztette Isten kegyelmét, elhagyta az igazak útját, nem kétséges, hogy sorsa a pokol. Akkor miért állítja Samuel, aki a Paradicsomban van, hogy Saul vele lesz? Ha a Paradicsom a mennyben van (és nem a pokolban), akkor hogyan lehet végül Saul ugyanazon a helyen, mint Samuel? Végül is pokolba kell mennie!
Másodszor, ha Sámuel „elhagyta a földet”, akkor a dolgok logikája szerint visszatérésének ellentétes módon kell lennie, vagyis „megbékélésnek” kell lennie a földre. Ez az út azonban nagyon furcsanak tűnik, feltételezve, hogy a Paradicsom a mennyben van.
Harmadsorban, ha feltételezzük, hogy a Paradicsom az alvilág része, akkor minden elég logikusnak tűnik. Az egyetlen félreértés Samuel mondata, miszerint Saul „vele lesz”, de van egy teljesen kielégítő magyarázat. Ezekkel a szavakkal Sámuel nem a Paradicsomot, hanem az egész alvilágot értette, mert valójában mindketten abban végződtek, csak Sámuel az egyik részében - a Paradicsomban, és Saul egy másikban - a pokolban.
Most forduljunk a szenvedő, de igazlelkű Jóbhoz, aki gyötrelmesen leírja azt az állapotot, amely akkor lenne, ha meghal. Ezzel együtt meglátjuk az alvilág általános helyzetét:
Job 3: 13-19 13 Most hazudnék és pihennék; Aludnék és békében lennék 14 a föld királyaival és tanácsadóival, akik sivatagokat építettek maguknak, 15 vagy olyan fejedelmekkel, akiknek aranyuk volt, és ezüstökkel töltötték meg házukat; 16, vagy mint egy rejtett vetélés, nem létezem, mint olyan csecsemők, akik nem látják a fényt. 17 A gonoszok már nem ösztönzik a félelmet, ott pedig a kimerült pihenés pihen. 18 A foglyok ott élvezik a békét, és nem hallják a gyám kiabálását. 19 A kicsik és a nagyok egyenlőek, és a rabszolga mentes a uraktól."
Ebben a leírásban azt látjuk, hogy a halál után minden ember együtt lesz: királyok és hercegek, gonoszok és kimerültek, kicsi és nagy, rabszolgák és urak. Jób 30:23 megerősíti, hogy minden halott ember együtt lesz: "Tehát, tudom, hogy halálra és az összes élő házának házába vezetsz."
Ha feltételezzük, hogy a Paradicsom nem ugyanazon a helyen van, mint a pokol, azaz a mennyben, akkor a fenti helyek abszurd jelentéssel bírnak. De ha a pokolról egészről beszélünk, anélkül, hogy azt „megosztásokra” osztanánk, akkor Job kijelentései elég logikusak és természetesek lesznek: abszolút minden halott ember elment a pokolba.
Tegyünk fel még egy kérdést: Job, álmában a halálról, mint a kínzás megszabadulásáról, hol számított arra, hogy elmenjen, a pokolba vagy a mennybe? Természetesen a Paradicsomba, mivel Job megismerte magáról, hogy nincs benne bűn, amiért a pokolba mehet. De ha a mennyországban található a paradicsom, akkor Jobnak kellene beszélnie az ott való felemelkedésről. De az ellenkezőjét mondja:
Jób 17:16 „Leereszkedik az alvilágba, és velem pihen a porban.”(Itt„ ő”jelentése„ remény”)
Jób 17:13 “Ha várnék, akkor a sír a házam; sötétségben megcsinálom az ágyomat ; "
Jób 14:13 “Ó, ha csak elrejtett engem az alvilágban, és menedékbe hozott mindaddig, amíg a haragja el nem múlik, akkor határidőt szab nekem, és emlékszik rám!"
Tehát ezekből a részekből láthatjuk, hogy Jób egyértelmûen az alvilág iránti lelkesedésrõl szól.
Most térjünk át az imádatos, istenfélő, igazlelkű zsidó király, Ezékiás imádságra, aki kétségtelenül megérdemelte a Paradicsomban tartózkodást:
Is.38: 10 "Azt mondtam magamban: napjaimban a pokol kapujába kell mennem …"
Ha a Paradicsom nem a pokolban, hanem a mennyben helyezkedik el, akkor miért szól Ezékiás ilyen magabiztosan a pokolról? Ha a Paradicsom az alvilágban van, akkor ez a kifejezés nem okoz zavart.
És mit mondott Jacob, gyászolva Joseph állítólagos halálát?
1 Mózes 37:35 „És minden fia és leánya összegyûlött, hogy vigasztalja õt; de nem akarta, hogy vigasztalja, és azt mondta: szomorúsággal a pokolba megyek a fiammal. Apja tehát gyászolta."
Ha Jacob abban a pillanatban meghalt, akkor szerinted hol ment volna a lelke? Kétségkívül a Paradicsomba! És ha abban az időben Joseph valóban meghalt, akkor hol lenne a lelke? A Paradicsomban is! És itt az érvelés ugyanaz: ha a Paradicsom a mennyben van, akkor Jacob kijelentése hamisnak bizonyul, ha a pokolban, akkor minden logikus!
Úgy gondolom, hogy senki sem kételkedik abban, hogy milyen hely van Dávid számára, „Isten szívének embere” (ApCsel 13:22), kétségtelenül ez a Paradicsom. De mit mond maga Dávid!:
Ps.48: 16 "De Isten megszabadítja lelkem az alvilág hatalmától, amikor elfogad engem."
Tehát, ha Istennek meg kell szabadítania a lelket az alvilág hatalmából, akkor ez azt jelenti, hogy az alvilágnak egy darabig lesz hatalma Dávid lelke felett. És milyen helyzetben lehetséges? Csak akkor, ha a Paradicsom része az alvilágnak. Ha a Paradicsom eredetileg a mennyországban volt, akkor Dávid odament volna az alvilág megkerüléséhez, de akkor prófétai szavai elveszítik minden értelmét, és csak félrevezetik.
Forduljunk a 87. zsoltárhoz. Ez a zsoltár Heman Ezrachit tanítása (Zsoltár 87: 1), de ki volt ez az ember? A Bibliában megemlítik az 1 Krónika 15:19-ben; 16: 41,42; 25: 1-7; 3 Királyok 4:31. Heman Dávid bölcsője volt Isten dicsőítésének egyik legfontosabb pozíciójában, kiváló zenész és kiváló énekes. Akkoriban az Isten dicsőítésének szolgálata volt az egyik legfontosabb és felelősségteljesebb, tehát az értéktelen és gonoszokat (még ha tehetségesek) sem tették erre a munkára. Az 1 krónikák 25: 5-ben Hemánt „a király látnokának” hívják, és a jó szolgálatért és a kegyességért Isten tizennégy fiával jutalmazta őt. Hemannek is nagy bölcsessége volt, bár kevesebb, mint Salamoné, de ehhez hasonló, különben nem hasonlítanák össze (1 Királyok 4:31)). De mi vár Isten ezen emberének közeledő halálát követően:
Zsoltár 87: 4 "… az életem közelebb került a pokolhoz."
Tehát ez a jámbor ember a pokolról is beszél! Úgy gondolom, hogy ebben az esetben is a következtetés önmagát sugallja: a halál után tényleg befejezte azt, ami azt jelenti, hogy a Paradicsom is ott volt.
Ezután lássuk, mit mond egy másik Epham nevű bölcs, Dávid egyik kórusának feje, akit szintén említenek az 1 Krón. 15:17, 19 és a 3 Királyok 4:31, az említett Emámmal együtt.
Zs.88: 48,49 „Emlékezz, milyen korom az enyém: milyen hiúságért teremtetted meg az emberek összes fiait? Az emberek közül melyik él és nem látott halált, megszabadította lelkét a pokol kezéből?"
A retorikus kérdésre adott válasz nem kétséges: senki sem szabadította meg a lelkét a pokol kezéből! Magától értetődik, mikor a bűnösök odamennek, de mi van az igazakkal? Ezen hely szerint az alvilágba is mennek! De ez csak akkor logikus, ha a Paradicsom ott volt.
Menjünk vissza Dávidhoz és nézzük meg, mit mond még a Zsoltárokban.
Ps.138: 8 „Ha felmenek a mennybe - ott vagy; ha bemegyek az alvilágba - és ott vagy."
Természetesen megértjük, hogy Dávid mindenekelőtt Isten mindenhatóságáról beszél, hogy hatalma mindenre kiterjed, beleértve a pokolot és az alvilágot is. És mindazonáltal nem hagyhatjuk figyelmen kívül ezeknek a szavaknak a szó szerinti jelentését, amikor egyértelműen kijelenti, hogy Isten jelen van a pokolban. Ha úgy gondoljuk, hogy Isten szentsége nem engedi, hogy valami tisztátalan kapcsolatba kerüljön a Teremtővel, és a pokol büntetésének jelentése „száműzetés Isten jelenlététől és dicsőségétől” (2. Tes. 1: 8,9), akkor ez a szöveg csak egy dolgot jelenthet: Isten jelenlétét. az alvilágban arról a részlegről beszél, amelyet Paradicsomnak hívunk, de semmiképpen sem a pokolba! Ha nem lenne Paradicsom, akkor Isten semmilyen körülmények között nem lenne jelen a pokolban.
Tehát az Ószövetség alapos tanulmányozása során meglepő következtetésre jutunk: nagyon keveset mondnak a Paradicsomról - csak akkor, amikor az Édenkertről szóltak (2. Mózes 2. és 3. fejezete), és ugyanabban az összefüggésben említik az Ézsaiás 51: 3 „Tehát, Az Úr vigasztalja meg Sionot, vigasztalja annak minden romját, és a sivatagát paradicsommá teszi, sztyeppé pedig az Úr kertjét; öröm és öröm lesz benne, dicséret és himnuszok”és ennyi, a Paradicsomról nem szól több! Sőt, az Ószövetségben sehol nem mondják a mennyországba való Paradicsomra való emelkedésről, hanem minden emberről azt mondják, hogy leszállnak az alvilágba!
Az egyetlen hely, amely a felfelé vezető útról, mint az alvilág felé vezető út ellentétéről beszél, a Példabeszédek 15:24: „A bölcsek életének útja felfelé annak érdekében, hogy elmeneküljenek az alulvilágból”.
De először is, a Példabeszédek könyve, bár az Ószövetségi időkben írták és az Ószövetség könyveinek gyűjteményébe illesztették, lényegében és bölcsességük szerint minden bibliai könyv. Az abban ismertetett bölcsesség és igazság minden időkre és népekre vonatkozik, és ha a Paradicsom végső helyét előre a mennyben, és nem a pokolban határozzák meg, akkor minden bölcs ember (olvassa el az „igaz”) végső útját természetesen a menny felé vezető út. ő lesz.
Másodszor, ez a rész értelmezhető abban az értelemben, hogy „a bölcsek életének felfelé” elsősorban egy ilyen személy törekvései és gondolatai jelentik a Felső, a Felső, a Mennyei és nem a földi vonatkozásában. Ezek a gondolatok fogják bölcs megszabadulni a pokolból, nevezetesen a szétválasztásból, amely a pokol.
Van egy másik érdekes szakasz az Ószövetségben, ahol azt mondják, hogy az ember szelleme Istenhez megy:
Ecclesiastes 12: 7 „És a por visszatér a földre, a melyik volt; de a szellem visszatért Istenhez, aki adta."
Ellentmond-e ez a rész az Ószövetség többi részének és az általunk levont következtetéseknek? Azt hiszem, nem, mivel nem egy konkrét helyet jelöl, ahova az ember megy, hanem azt az általános alapelvet határozza meg, hogy végül minden ember feltámadás után megjelenik Isten előtt. Csak egy a koronák fogadására és az örök életre a mennyben Istennél (2. Kor.5: 10; 1. Pét.5: 4; 2. Tim.4: 8), és mások a Nagy Fehér Trón ítélete előtt, ahol őket ítélik meg cselekedeteikből, és a tűz pokolába mennek az örök pusztításra (Jelenések 20: 11-15) [de erről később részletesebben fogunk beszélni].
Úgy gondolom, hogy az összes megvizsgált Szentírásból világos kép derül ki, hogy Krisztus engesztelő áldozata előtt a Paradicsom a pokol egyik ága volt, ahol az Ótestamentum igazlelkű halottainak lelkeit tartották. A bűnösök lelkei szintén az alvilágban voltak, de csak abban a megosztásban, amelyet valójában pokolnak hívtak, amint azt a Lukács evangéliumában a 16. fejezet ismerteti.
Krisztus engesztelő áldozata
És mi történt Krisztus halálának pillanatában és közvetlenül annak után? Dávid király prófétai úton mondta, hogy a Messiásnak pokolba kell mennie, de nem marad ott:
Zsoltárok 15: 10 "Mert nem hagyja a lelkemet a pokolban, és nem engedi, hogy a szent megsérüljön."
Maga a Megváltó prófétált a pokolra várható leereszkedésről:
Máté 12:40 "mert mint Jona három nap és három éjszaka a bálna hasában volt, úgy az Ember Fia három nap és három éjszaka a föld szívében lesz." (A föld szívében három nap és éjszaka tartózkodás szempontjából sokan nehezen tudják magyarázni, mivel ha valaki feltételesen megállapodhat három nappal, akkor csak két éjszaka van.
Ezen próféciák jelentését két apostol, Péter és Pál magyarázza:
Acts. 2: 27-31 “27 Mert nem hagyja a pokolban a lelkemet, és nem engedi, hogy szentjetek korrupciót tapasztaljanak. 28 Ha megadtad nekem, hogy megismerjem az életmódját, örömmel tölts fel nekem a jelenlétedben. 29 férfiak, testvérek! Engedjék meg, hogy merészen elmondja neked az ősi Dávidról, hogy mindkettő meghalt és eltemették, és a sírja ma is nálunk van. 30 De amikor próféta volt, és tudván, hogy Isten esküvel megígérte az ágyékának gyümölcseibõl, hogy a testben feltámasztja Krisztust és trónra állítja, 31 Krisztus feltámadásáról elõször beszélt, hogy lelke nem maradt a pokolban, és testének nem volt romlása."
Apostolok cselekedetei 13: 23-37 “23 Az ő utódjaitól ígérettel Isten felnevelte Jézus Üdvözítőjét Izraelbe. 24 Közvetlenül megjelenése előtt János Izráel minden népének prédikálta a bűnbánat keresztelését. 25 És karrierjének végén John azt mondta: Ki gondolja én? Nem én vagyok az; de íme, utánam jön, akinek a cipőjét nem vagyok méltó arra, hogy a lábát lekössem. 26 Férfiak, testvérek, Ábrahám fia gyermekei és azok köztük, akik félnek Istentől! ennek az üdvösségnek a szava el lett küldve nektek. 27 Mivel a jeruzsálemi lakosok és uralkodóik - nem ismerve el és elítélve - teljesítették a szombaton olvasott prófétai szavakat, 28 és, mivel nem találtak benne halálra méltó bûnt, arra kérték Pilátust, hogy ölje meg õt. 29 Mikor teljesítették mindazt, amit róla írtak, leveték a fáról, és sírba helyezték. 30 De Isten feltámasztotta a halálból … 31 Sok napig megjelent azoknak, akik vele együtt kimentek Galileából Jeruzsálembe, és akik most tanúi a nép elõtt. 32 És kijelenjük nektek, hogy az atyáknak adott ígéret, melyet Isten teljesített nekünk, gyermekeiknek, Jézus feltámadásával, 33 ahogy a második zsoltárban van írva: Te vagy az én fiam: ma szültem neked. 34 És hogy feltámasztotta őt a halálból, hogy már ne forduljon el a korrupcióhoz, erről azt mondta: irgalmasságot fogok adni [ígértem] Dávidnak, az igaz. 35 Ezért egy másik helyen azt mondja: Ne szenvedd a te szentödet, hogy megsérüljön. 36 Dávid, időben kiszolgáltatva Isten akaratát, pihentetett és hozzáadt az apjaihoz, és látta, hogy romlik; 37 De az, akit Isten felnevel, nem látott romlást."
Ugyanezt az eseményt Pál említi az efézusiaknak címzett levélben:
Efézusbeliek 4: 9 „És“felmentek”mit jelent, ha nem az, hogy először a föld alvilágába süllyedt ?
Tehát halála után Jézus három nap és három éjszaka volt „a föld szívében” (Máté 12:40), de ezt a helyet mondják: Ps.15: 10 a pokol; és Ef 4: 9 a föld alvilágának helyei.
Nincs ellentmondás a Ps.15: 10 és az Ef. 4: 9 között, mivel a „pokol” és a „pokol” gyakran egy fogalomba épültek, és felváltva használták őket.
Mi történt abban az időben? Mit csinált Jézus ott?
A történõ részletek feltárják számunkra az Újszövetség alábbi részeit:
1. Pt.3: 18-20,22 “18 mert Krisztus azért is, hogy Istenhez vigyen minket, egyszer bánatosan szenvedett a mi bûneinkért, az igazakért a igazakért, test szerint halálra öltötték, de lélekben életre keltették 19, amellyel ő és a börtönökben vannak A lelkeknek, lemenvén, 20-at hirdetett, akik valaha nem voltak engedelmesek Isten vágyakozásának a Noé napjaiban, a bárkának építése során, amelyben néhány, vagyis nyolc lélek megmenekült a vízből. és erő és erő."
1. Pét.4: 6 "Mert ez az evangélium prédikációja volt a halottaknak, hogy miután testben ember szerint ítélték meg, Isten szerint éljenek a Lélekben."
Ef. 4: 8-10 “8 Ezért azt mondják: magasan felmászott, fogságba foglalták és ajándékokat adtak az embereknek. 9 És „felemelkedett”, ami nem jelenti azt, hogy először a föld alvilágába süllyedt? 10 A ki leszállt, ő is az, aki minden menny fölé emelkedett, hogy mindent megtöltsön."
Ezen szentírások alapján teljes képet állítunk vissza az eseményekről. Jézus Krisztus, a test szerint halálra ölve, a szellemben újjáéledt, ugyanabban a szellemben a pokol helyére esett a börtönbe, a szellemek elé, és ott prédikált nekik. De annak érdekében, hogy jobban megértsük, mi történik, mi történik, emlékezzünk vissza, mi a prédikáció és mi az? Először beszéljünk az emberek közötti egyszerű beszélgetésről. Általános szabály, hogy minden beszélgetés célja bizonyos mennyiségű információ átadása az egyik személytől a másikig. Az átadott információnak nem mindig célja annak a gondolkodásának vagy cselekedeteinek megváltoztatása, akinek továbbítják. A prédikáció lényege alapvetően eltérő - Isten igazságának, Isten Igéjének, Isten akaratának egyetlen, de kötelező céllal való továbbadása a hallgató számára: KÖTELEZŐ CÉL: megváltoztatni a hallgató gondolkodásmódját, viselkedésmódját és maga az életét Isten igazságának fényében. Mindenekelőtt a jó hír hallgatóinak elfogadása, az üdvösség üzenete, az Isten Fiának engesztelő áldozata. Röviden: a prédikálás az üdvösség jó hírének hallgatójának hirdetése, amelynek egyetlen célja van annak megszerzése. Az üdvösség teológiai értelemben az állapot megváltozása az örök pusztulástól az örök élet öröklésének állapotáig. Ennek a kérdésnek a mérlegelésekor egy további fontos körülményt kell figyelembe venni: megváltozhat a pusztulás állapotáról az örök életre.ez az állapot megváltozása az örök pusztulástól az örök élet örökölésének állapotáig. Ennek a kérdésnek a mérlegelésekor egy további fontos körülményt kell figyelembe venni: megváltozhat a pusztulás állapotáról az örök életre.ez az állapot megváltozása az örök pusztulástól az örök élet örökölésének állapotáig. Ennek a kérdésnek a mérlegelésekor egy további fontos körülményt kell figyelembe venni: megváltozhat a pusztulás állapotáról az örök életre. csak ebben az életben a bűnbánaton keresztül. Az emberek, akik igazságtalanságot éltek, egyszerűen fogalmazva, bűnösök, a halál után a pokolba mennek, és örök pusztításra mennek; Isten nem rendelkezik a halál utáni állapotuk megváltoztatásáról. Más szavakkal: aki eljut a pokolba, az örök pusztításra megy, és nincs többé üdvössége. Ez a durva, de igazságos ítélet áthatja Isten egész szavát, például az Ó- és az Újszövetségben:
Is.66: 24 “És kimennek, és meglátják az én tőlem távozó emberek holttesteit; mert féregük nem fog meghalni, és tûzük sem megy ki; és minden testnek utálatosak lesznek.”
2. Thessz. 1: 8,9 "annak lángoló tűzében, aki bosszút áll azok számára, akik nem ismerik az Istent és nem engedelmeskednek Urunk Jézus Krisztus evangéliumának, akiket büntetni fognak, örök pusztítás, az Úr jelenlététől és hatalmának dicsőségétől fogva".
Lukács 16:26 "és mindezen túl nagy szakadék van köztünk és közted között, így azok, akik innen átmenni akarnak neked, nem tudnak átjutni onnan nekünk."
Ha feltételezzük, hogy a pokolban csak a pokol létezett, melyben csak bűnösök vannak, akiknek állapota semmilyen körülmények között nem változhat, akkor komoly kérdés merül fel: miért és mit prédikált nekik Jézus? Ha ezeknek az embereknek semmi sem változhat, akkor mi a célja a pokolba ereszkedni, mi a prédikációja célja? Végül is, ahogy már mondtuk, a prédikáció célja az állam kötelező későbbi megváltoztatása !
Ha azonban elfogadjuk, hogy a Paradicsom a pokolban volt, akkor világossá válik, hogy Jézus a pokolba ereszkedett, egy Paradicsomnak nevezett helyre (Ábrahám kebelének). De kinek prédikált és mi a célja? Tudjuk, hogy az összes igaz Ószövetség Paradicsomban volt, Ádámtól kezdve és azokkal, akik közvetlenül a Megváltó engesztelő áldozata előtt haltak meg. Közülük voltak azok, akik tudták a Messiásról szóló próféciákat, tudtak a közelgő megváltásról és üdvösségről. De voltak olyanok is, akik addig éltek, amíg ezeket a próféciákat nyilvánosságra hozták az embereknek, és ennek megfelelően semmit sem tudtak róla. Azoknak, akik tudtak a Messiásról, Jézus kijelentette, hogy mindez megtörtént: Ő maga a Messiás. És azoknak, akik semmit sem tudtak, nekik prédikáltak, vagyis elmesélte Istennek az emberek megmentésére irányuló tervének lényegét. Elmagyarázta nekikhogy halálával engesztelte mind az eredeti bűnt, mind azokat a bűnöket, amelyek ennek ellenére jelen voltak bárki, még a legszentebb ember életében is. Elmagyarázta nekik, hogy halála útján áthidalásra került az a hézag, amely elválasztotta az igaz Istenet és a bûnös embert. Azt is elmagyarázta nekik, hogy vére elmosta azokat a bûneket, amelyek nem engedték, hogy a Paradicsomban lévõk Isten jelenlétében legyenek természetes bûnösségük miatt, ezért Isten kénytelen volt Paradicsomot jelenlétén kívül elhelyezni a pokol egyik helyén. És végül, a fő cél az volt, hogy bejelentsék, hogy most, bárány vérével mosva, veheti őket vele a mennybe, és állapotuk végül megváltozik - elhagyják a pokolot, és vele telepednek az Úrral! Ezt mondjamég a legszentebb ember is. Elmagyarázta nekik, hogy halála útján áthidalásra került az a hézag, amely elválasztotta az igaz Istenet és a bûnös embert. Azt is elmagyarázta nekik, hogy vére elmosta azokat a bûneket, amelyek nem engedték, hogy a Paradicsomban lévõk Isten jelenlétében legyenek természetes bûnösségük miatt, ezért Isten kénytelen volt Paradicsomot jelenlétén kívül elhelyezni a pokol egyik helyén. És végül, a fő cél az volt, hogy bejelentsék, hogy most, bárány vérével mosva, veheti őket vele a mennybe, és állapotuk végül megváltozik - elhagyják a pokolot, és vele telepednek az Úrral! Ezt mondjamég a legszentebb ember is. Elmagyarázta nekik, hogy halála útján áthidalásra került az a hézag, amely elválasztotta az igaz Istenet és a bûnös embert. Azt is elmagyarázta nekik, hogy vére elmosta azokat a bûneket, amelyek nem engedték, hogy a Paradicsomban lévõk Isten jelenlétében legyenek természetes bûnösségük miatt, és ezért Isten kénytelen volt a Paradicsomot jelenlétén kívül elhelyezni a pokol egyik helyén. És végül, a fő cél az volt, hogy bejelentsék, hogy most, bárány vérével mosva, veheti őket vele a mennybe, és állapotuk végül megváltozik - elhagyják a pokolot, és vele telepednek az Úrban! Ezt mondjaami nem engedte meg, hogy a Paradicsomban lévők Isten jelenlétében legyenek természetes bűnösségük miatt, és ezért Isten kénytelen volt a Paradicsomot jelenlétén kívül elhelyezni a pokol egyik helyén. És végül, a fő cél az volt, hogy bejelentsék, hogy most, bárány vérével mosva, veheti őket vele a mennybe, és állapotuk végül megváltozik - elhagyják a pokolot, és vele telepednek az Úrban! Ezt mondjaami nem engedte meg, hogy a Paradicsomban lévők Isten jelenlétében legyenek természetes bűnösségük miatt, és ezért Isten kénytelen volt a Paradicsomot jelenlétén kívül elhelyezni a pokol egyik helyén. És végül, a fő cél az volt, hogy bejelentsék, hogy most, bárány vérével mosva, veheti őket vele a mennybe, és állapotuk végül megváltozik - elhagyják a pokolot, és vele telepednek az Úrban! Ezt mondjaEzt mondjaEzt mondja Efézusbeliek 4: 8 „Ennélfogva azt mondják: magasra emelkedett, fogságba vette és foglyokat adott az embereknek.” Hogyan lehet megérteni a "fogva tartott" kifejezést? A fogoly olyan személy, akit valahol akarata ellenére tartanak, és aki önállóan nem tudja megváltoztatni pozícióját. A Paradicsom, bár nem volt a kínzás helye, ám ennek ellenére az alvilág volt, messze a világ legmegfelelőbb helyétől, egyfajta "fogságnak", mivel az emberi lélek, miután a testtel elváltak a fizikai halál pillanatában, már nem volt más választása lakásának helyén a pokolba volt ítélve (Zsolt. 88:48, 49). Még rosszabb volt azoknak a helyzete, akik bűnöstségük miatt arra voltak kényszerülni, hogy a pokol azon a helyére menjenek, amely a pokol. Mind ezek, mind mások az alvilág valamiféle foglyai voltak, vagy - mondhatjuk - a pokol foglyai (mivel ezek a fogalmak gyakran felcserélhetők). Nagy öröm volt a Sátán számára, aki, noha kínjának nem volt hozzáférése a Paradicsom lelkéhez, ugyanakkor örült annak is, hogy még mindig nem a Mennyország volt, hogy az emberek nem Istenhez mennek, hanem a föld alatti … Ezt győzelmének tekintette, mivel azt hitte, hogy az emberek örökre elválasztódnak a Teremtőtől, nem tudva vagy gyanítva, hogy mit tehet Krisztus vére. Halálával Krisztus megszerezte a pokol és a halál kulcsait (Jel 1:17, 18), és ezért elviszi a mennybe a pokol foglyait (a pokol értelmében), vagyis Ő viszont „elbűvölte” azokat, akik korábban a pokol foglyai voltak. Természetesen ez a második „fogság” örömteli és kívánatos volt a pokol fogságában élők számára. Ezt az eseményt az Ószövetségben is megjósolták:
Zsolt.67: 19 " Magasságba lépettél, fogságba foglaltad, ajándékokat fogadtál el az embereknek, hogy még az ellenállók is éljenek az Úr Istennél."
Tehát a fogságban való fogságba vétel célja az volt, hogy lehetővé tegyék az embereknek, hogy "az Úr Istennél lakozzanak".
Úgy gondolom, hogy most a "fogságban tartás" kifejezés jelentése egyértelmű.
Aztán mi történt? Jézus, fogságba fogva, a mennybe emelkedett és „Isten jobb kezén” marad:
1. Pet.3: 22 "Aki az égbe emelkedett, Isten jobb kezén marad, és akinek az angyalok, a hatalmak és hatalmak alárendeltek."
Van még Paradicsom az igaz elhunyt lelkével, és pontosabban, a jelen Paradicsom helye Isten oltáránál van:
Jel 6: 9 „És amikor kinyitotta az ötödik pecsétet, láttam az oltár alatt az Isten szavát és a bizonyságtétel miatt meggyilkolt személyek lelkét.”
Ez viszont mind a harmadik mennyben található:
1. Corinthians 12: 2-4 “2 Ismerek egy Krisztusban élő embert, akit tizennégy évvel ezelőtt (akár a testben - nem tudom, a testén kívül - nem tudom: Isten tudja) egy harmadik mennybe került. 3 És tudok egy ilyen személyről ([csak] nem tudom - a testben vagy a testön kívül: Isten tudja) 4, hogy felbukkant a mennybe, és hallhatatlan szavakat hallott, amelyeket az ember nem tud elmondani."
Figyelembe véve a Paradicsom helyének kérdését, nem szabad figyelmen kívül hagyni a Szentírás egy másik érdekes részét:
Lukács 23:43 "És Jézus monda néki: Valóban mondom nektek, ma velem leszel a Paradicsomban."
Látjuk, hogy az Úr megígérte a rablónak, hogy „most” együtt lesz a Szabadítóval a Paradicsomban. A „most” jelentése „ma”, illetve a „most” jelentése: „ma”. De ha a Paradicsom a mennyországban volt, akkor a rabló „most” nem tudott odajutni Jézussal, mivel a Megváltó három napra és éjszakára a pokolba ereszkedett. A fentiek fényében azonban úgy gondolom, hogy nem lesz nehéz megérteni, mi történt. A rabló valóban ugyanazon a napon Jézussal találta magát az alvilág azon helyén, amelyet Paradicsomnak (Ábrahám kebelének) neveztek, majd az összes ott lévõvel együtt a harmadik napon felmentek a Paradicsomba, amely a Harmadik mennyben van.
Érdekes az is, hogy a Biblia leír egy eseményt, amely Jézusnak a pokolból a mennybe való felemelkedésekor történt:
János 20:17 “Jézus azt mondja néki: Ne érj hozzám, mert még nem mentem fel Atyámhoz; de menj el a testvéreimhez, és mondd meg nekik: Felemelek az Atyámhoz és a te Atyámhoz, az én Istenemhez és a te Istenedhez."
Itt láthatjuk, hogy három nap elteltével, mennybe való felemelkedésének folyamatában, megtörténik a testi feltámadás pillanata.(itt nem szabad összetéveszteni a Péter által leírt akcióval: „a szellemben újjáéledt”). Vagyis az események a következő sorrendben összeadódnak: Három napos „pokol helyén” tartózkodás után Jézus elfoglalja (elbűvöli) azokat, akik a Paradicsomban voltak (Ábrahám kebelét), és megkezdődik a felemelkedés folyamata, ugyanabban a pillanatban az új dicsőítetttel való újraegyesítése. test, vagyis a testi feltámadás azonnali pillanatát. Ezt a pillanatot írják le Jánosban. Mivel azonban Jézus abban az időben még nem felemelkedett a Mennyei Atyához, valamilyen oknál fogva (nem számunkra ismertünk) lehetetlen volt hozzá megérintetni. Kiderül, hogy abban a pillanatban az összes „fogva tartott” lélek szintén vele volt a földön, csak nem voltak láthatóak az emberi szem számára. Továbbá, a „magasságra” való további felemelkedése, azaz Isten felé, otthagyja a Paradicsomot,ugyanakkor valami történik a testével (szokásosan nevezhetjük úgy, hogy testének „átalakulása” történt), majd egy új dicső testben (ugyanazon a napon este) ismét visszatér a Földre, ahol tanítványai látják őt (Emmaus felé vezető úton, a felső szobában stb.), ahol megérinthetik Őt: Lukács 24:39 “Íme a kezem és a lábaim; én magam vagyok; érintse meg és fontolja meg; mert a szellemnek nincs test és csont, ahogyan látod velem. Nem ismeretes, hogy a tanítványok akkor csinálták-e vagy sem, de Thomas ezt később pontosan megtette (János 20: 26-28). A tanítványok vele esznek, beszélgetnek, érintkeznek, stb. Ezzel együtt teste új, szokatlan képességeket szerzett fizikai világunk számára, Jézus felismerhetetlenné válhat, hirtelen megjelenhet, és ugyanolyan hirtelen eltűnik, és ez akár zárt tér (egy szobában) zárt ajtókkal. Jézus éppen azonnali távolságra haladhatott (egy nap alatt nagy távolságon jelent meg a tanítványoknak), és végül a tanítványok tanúi voltak a felemelkedésének a negyvenedik napon. Nem szabad összekeverni a harmadik napon való felemelkedését a Mennyei Atyával és a negyvenedik napon való felemelkedését. Ezek különböző események, és különböző folyamatok zajlottak ott.
Tehát az e fejezetben foglaltak mindegyikére való tekintettel egyértelműbbé válnak Hosea próféta által rögzített és az 1. Kor. 15: 55-ben említett szavak:
Hosz 13: 14 „ Megváltom őket a pokol erejéből, megszabadítom őket a haláltól. Halál! hol a szar? pokol! hol a győzelem?"
A Sátán hiába örült, amikor látta, hogy halál után az emberek az alvilágba mennek, hiába örült a győzelmének, a pokol győzelmének. A halál csípése, amely évszázadok óta halálosnak tűnt, Krisztus engesztelő áldozata eredményeként elvesztette erejét. Isten Fia megkapta a pokol és a halál kulcsait (Jel 1: 17,18), és onnan hozta ki mindazokat, akik gondoskodtak az örök életért, és elhelyezték őket mennyországba az Istennél.
A héber levele azt mondja, hogy az igazak az ószövetségi Mennyei Paradicsomban érkeznek, legkorábban az Újszövetségé:
Zsidók 11:39, 40 „És mindazok, akikben vallást tanúsítottak, nem kapták meg az ígéretet, mert Isten valami jobbat adott nekünk, hogy nálunk nem érnének el tökéletességet."
Mit mondnak ezek a versek? „Mindezek a hit által bizonyságot tettek” az igazlelkű Ószövetség (amint ez a fejezet kontextusából is kiderül). De Isten gondoskodott arról, hogy „nekünk nélkül”, vagyis az Újszövetségi keresztények nélkül „elérjék a tökéletességet” (Mennyei Paradicsom). Az Ószövetségi idők paradicsoma, bár nem a büntetés és a kínzás helye, még mindig nem „tökéletes hely”, mint az alvilágban. Nem kétséges, hogy a mennyország a „tökéletes hely”, és a Paradicsom csak akkor lesz „tökéletes”, ha ott van.
A Jézus Krisztus mennybemenetele utáni időszak
Isten Igéje felfedi nekünk, hogy a felemelkedés után a Messiás leült Atya Isten jobb kezéhez (jobb kezéhez). A prófétai zsoltárban Dávid ezt mondja:
Zsoltár 109: 1 "Az Úr azt mondta az Úrnak: Ülj a jobb kezemre, amíg ellenségeidet te nem látod."
A fentiekből kinyilatkoztatva Péter apostol megerősítette ezt:
1. Pet.3: 22 "Aki az égbe emelkedett, Isten jobb kezén marad, és akinek az angyalok, a hatalmak és hatalmak alárendeltek."
Bizonyítva, hogy a Messiás státusában jobb az angyaloknál, Pál apostol a tartózkodási helyéről is beszél:
Zsidók 1:13 “Kinek, mikor az angyalok azt mondták [Isten]: Ülj a jobb kezemnél, amíg ellenségeidet lábbal nem teszem?"
De nem csak Isten jelenlétében ül, Jézus közbenjár nekünk:
Rom.8: 34 „Krisztus Jézus meghalt, de ismét feltámadt: Isten jobb kezén van, és közbenjár értünk is."
Zsidók 9:24 "Mert Krisztus nem a kezekkel készített szentélybe lépett be, az igaz [készített] képével, hanem maga a mennybe, hogy most Isten arca előtt jelenhessen meg nekünk."
És mi történik a hívõk lelkével halál után egy adott idõszakban?
2. Kor.5: 1 "Mert tudjuk, hogy amikor földi házunk, ez a kunyhó megsemmisül, van Istentõl a mennyben lakóhelyünk, egy ház, amelyet nem kézzel készítünk, örök."
A hívõk lelke nem kézzel készített házba megy, amely egy új lakás a mennyben, ám nem magukkal, hanem Krisztusban lesznek ott:
Fil.1: 23 "Mindkettő vonzza: vágyakozom a vágyamra, hogy Krisztussal legyek, mert összehasonlíthatatlanul jobb"
Tehát halál után a hívõk Krisztusban vannak, vagyis ugyanabban a helyen, ahol Ő van!
Ez a "ház" a maga Paradicsoma (Ábrahám Lonja által, amelyet a pokolból vettek) és a harmadik mennyben található:
1. Korinthusbeliek 12: 2-4 „Ismerek egy Krisztusban élő embert, akit tizennégy évvel ezelőtt (akár testben - nem tudom, kívül a testben - nem tudom: Isten tudja) egy harmadik mennybe került. És tudok egy ilyen személyről ([csak] nem tudom - a testben vagy a testön kívül: Isten tudja), hogy a paradicsomba került és megmondhatatlan szavakat hallott, amelyeket az ember nem mondhat el."
Egy még pontosabb helyet a Jelenések könyve alapján lehet megítélni:
Jel 6: 9 „És amikor kinyitotta az ötödik pecsétet, láttam az oltár alatt az Isten szavát és a bizonyságtétel miatt meggyilkolt személyek lelkét.”
Milyen körülmények határozzák meg, hogy hol maradnak az emberek lelke: Paradicsomban vagy a pokolban?
Jézus Krisztus halálakor az emberi bűn büntetést szenvedett, és ha hitben elfogadja ezt az áldozatot, akkor valaki igazolódik Isten előtt, lelki újjászületés történik (vagy „újjászületett”, ahogy azt a János 3: 3,5 mondja), de lényegében: az Istennel való spirituális kapcsolat helyreállítása, amelyet a bűn elvágott. A regenerált szellemnek köszönhetően, feltöltve a Szent Szellemmel, megkapja a lehetőséget a szellemi növekedésre, megszerzi az erőt, hogy ellenálljon a bűnnek és az ördögnek, megszerezze a képességét, hogy igazságosan éljen Isten akarata szerint, ami viszont meghatározza az ő posztumusz paradicsomi tartózkodását.
A hitetlen emberek lelkei (akik hit által nem fogadták el a Megváltót és az áldozatát) a halál után a pokolba mennek, amely ugyanazon a helyen található, ahol korábban volt, azaz a pokolban. Az Újszövetség számos részében azt mondják, hogy ez így történik:
János 3:18: "Aki hisz benne, nem ítélik el, de azt, aki nem hisz, már elítélik, mert nem hitt az Isten Egyszülött Fiának nevében."
2. Corinthians 5: 8 "akkor jószívűek vagyunk és jobban kívánunk kijutni a testből és az Úrral lakozni."
Fil.1: 23 "Mindkettő vonzza: vágyakozom a vágyamra, hogy Krisztussal legyek, mert összehasonlíthatatlanul jobb"
1. Thessz. 4:14 "Mert ha hiszünk abban, hogy Jézus meghalt és feltámadt, akkor Isten vele vezeti azokat, akik Jézusban meghaltak."
2. Thessz. 1: 8,9 „lángoló tűzben, bosszú azokkal szemben, akik nem ismerik az Istent és nem engedelmeskednek Urunk Jézus Krisztus evangéliumának, akiket büntetni fognak, örök pusztítás, az Úr jelenlététől és hatalmának dicsőségétől”, és még sok más rész, amelyek elég sok a Szentírásban.
Az emberek létezése azonban nem korlátozódik a Paradicsomban vagy a Pokolban való tartózkodásra. A Szentírás felfedi nekünk, hogy mind a menny, mind a pokol ideiglenes tartózkodási helyek a halottak lelkének, fontosabb eseményekre az Úr Jézus Krisztus második eljövetele és az összes halott feltámadása után kerül sor. A feltámadás tana nemcsak az Újszövetség tanja, az Ószövetség emberei is tudtak róla és bíztak benne:
Jézus 26: 19 “ Halottaid újjáélednek, holttesteitek feltámadnak! Kelj fel és győzedelmeskedj, a porban; mert a harmatod a növények harmada, és a föld kiüríti a halottakat."
Dan.12: 2 "És sokan azok közül, akik a föld porában alszanak, felébrednek, egyesek örök életre, mások örök szemrehányásra és szégyenre."
Jób 19: 25-27 "Tudom, hogy Megváltóm él, és az utolsó napon ő felemeli a porból ezt a saját romló bőrt, és meglátom Istent a testemben."
Ezék. 37: 5,6 “Így mondja az Úr Isten ezeknek a csontoknak: íme, én hozok benned szellemet, és élni fogsz. És borópokkal borítom téged, testtel növekszem rajta, bőrrel borítom téged, szellemet hozok benned, és élni fogsz, és tudni fogod, hogy én vagyok az Úr.”
(lásd még Jób 42:18; Ezék. 37:12).
Sok zsidó, Jézus kortársa, jól ismerte a Szentírás fenti szövegeit, ezért Jézus és az apostolok evangéliuma előtt már várták a közelgő feltámadást. Ez egyértelműen következik Jézus és Márta közötti párbeszédből:
János 11:23, 24 “Jézus azt mondta neki: A testvéred ismét feltámad. Márta azt mondta neki: Tudom, hogy az utolsó napon ismét feltámad a feltámadáskor."
Jézus azt is kinyilatkoztatta, hogy ő lesz az, aki feltámad az embereket:
János 6:40 “Ez az, aki elküldött engem, hogy mindenki, aki látja a Fiút és hisz benne, örök életet éljen; és az utolsó napon felnevelem."
De nem idézünk itt minden helyet a halottak feltámadásáról az Újszövetségből, mivel nagyon sokuk van, mondhatjuk, hogy ez a tanítás az Istennek az emberekkel való teljes szövetségének alapja és lényege. Csak a feltámadás sajátosságait vesszük figyelembe, amelyek csak az Újszövetség könyveinek oldalán mutatkoznak meg.
John apostol azt mondja, hogy a halottak általános feltámadása nem egyszerre történik, hanem két szakaszban, vagyis két halálos feltámadás lesz:
János 5:29 "és azok, akik jót cselekedtek, az élet feltámadásába mennek, de azok, akik gonoszt cselekedtek, az elítélés feltámadásába lépnek."
Tehát feltételesen meg lehet osztani őket:
Az első feltámadás az "élet feltámadása"
A második feltámadás "az elítélés feltámadása".
Vegyük fontolóra mi a halottak első feltámadása:
1. Kor.15: 22-23 "Mint Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban is mindenki életébe kerül, mindegyik a saját sorrendjében: az elsőszülött Krisztus, azután Krisztusé, az eljövetelekor."
1. Thess.4: 16 "mert maga az Úr kiáltással, arkangyal hangjával és Isten trombitájával esik le az égből, és a Krisztusban meghalt halottak feltámadnak először;"
Isten kinyilatkoztatja nekünk, hogy Jézus az első, aki feltámadt. Második eljövetele során elsősorban azokba fognak feltámadni, akik hisznek benne, és az abban az időben élő emberekkel, akik hisznek Krisztusban, megváltozik a test állapota:
1. Corinthians 15: 51-53 “Mondom neked egy titkot: nem mindannyian halunk meg, de minden hirtelen megváltozik, egy pillanat alatt, az utolsó trombitán; Mert megszólal a trombita, és a halottak feltétlenül feltámadnak, de megváltozunk. Mert ezt a romlandónak sértetlenséget kell felvetnie, és ennek a halandónak halhatatlanságot kell viselnie."
Ezután ezen embercsoport elragadtatása a Mennybe:
1. Thess.4: 17 "akkor mi, akik túléltünk, velük fognak ragadni a felhőkben, hogy a levegőben találkozzunk az Úrral, és így mindig az Úrral leszünk."
A levél és a hérek közötti fenti szakasz szintén erről beszél:
Zsidók 11:39, 40 „És mindazok, akikben vallást tanúsítottak, nem kapták meg az ígéretet, mert Isten valami jobbat adott nekünk, hogy nálunk nem érnének el tökéletességet."
És mi fog történni abban az időben a halottak és élők többi részével (akik nem hisznek Krisztusban)?
A halott bűnösök továbbra is a pokolban élnek, és a földi élet további 1000 évig folytatódik:
Rev.20: 4,5 “… Megéltek és ezer évig uralkodtak Krisztussal. A többi halott nem élt életre, amíg az ezer év nem telt el. Ez az első feltámadás."
Ebben az időszakban a feltámadt és elragadtatott emberek megjelennek a Krisztus ítélethelyén (ezt az ítélethelyet nem szabad összetéveszteni az ítélettel a Jelenések 20: 11-15- ből származó nagy fehér trón előtt !). A Krisztus Ítélet Helyén a „megmentett vagy nem megmentett” kérdése nem kerül eldöntésre, minden megmentett lesz és a jutalmak (koronák) kiadásáról csak döntenek:
2. Korinthusiek 5:10 "mert mindannyiunknak meg kell jelennie a Krisztus ítéleti ülése előtt, hogy mindegyik megkaphassa [annak alapján], mit tett a testben élve, jó vagy rossz."
Ismét a „rossz” szó nem azt jelenti, hogy valaki bűntudat tett, ami miatt most a pokolba megy. Nem, a „vékony” kifejezés alatt nem a bűnöket kell megérteni, hanem a rosszul elvégzett munkát, a gondatlanságot, a lustaságot, a gondatlanságot, a gerinctelenséget, amely miatt az ember elveszíti bizonyos jutalmát. Igen, ezek a tulajdonságok távol állnak a keresztények legjobbjaitól, de Isten nem fosztja meg tőle e megváltás miatt, és mindazonáltal jobb, ha jutalmat kap, mint hogy "a tűzből" védjegyként megmentésre kerül:
1. Corinthians 3: 13-15 “minden munka feltárul; a nap megmutatja, mert a tűzben kinyílik, és a tűz mindenki munkáját megvizsgálja, mi az. Aki az általa épített munkát túlélte, jutalmat kap. És bárki elégeti az üzletet, veszteséget fog szenvedni; de ő maga is meg lesz menekülve, de mintha a tűzből lenne."
Az Úr irgalma és jóság abban rejlik, hogy egy személy hit által megment, és a hívõ sorsát már a földön meghatározták, életében:
János 3:36 "Aki hisz a Fiúban, az örök életet él, de aki nem hisz a Fiúban, az nem fog látni az életet, de Isten haragja rajta marad."
János 5:24: Valóban, igazán mondom nektek: aki hallja a szavaimat és hisz abban, aki engem küldött, örök életet él, és nem ítélkezik, hanem halálból életre ment."
20: 6 Áldott és szent, aki részt vesz az első feltámadásban: felettük a második halálnak nincs hatalma, de Isten és Krisztus papjai lesznek, és ezer évig uralkodnak vele."
Ez a hely felfedi nekünk az élet másik titkát, nevezetesen azt, hogy a bűnös emberek első fiziológiai halála (mint a lélek elválasztása a testtől) nem a végső és egyetlen. Számukra a testben feltámadás, ítélet, majd a második, végső halál is megtörténik, de ez nem az egyén létezésének megszűnése, hanem az örök szenvedés (örök pusztítás) a tüzes pokolban. A Szentírás erről beszél, felfedve számunkra az eseményeket az 1000 éves uralom után. Röviden szólva, akkor ebben az időben a Sátánt elengedik a fogságból, felkeveri a föld királyait, hogy szembeszálljanak Istennel, végső csata zajlik, amelyben az ördög legyőzhető, és az idő végén tüzes pokolba dobja:
Jel 20: 7-10 “7 Az ezer év múlva Sátát szabadon engedik a börtönéből, és kiment, hogy megcsapja a föld négy sarkában, Gogban és Magogban élő nemzeteket, és összegyűjtse őket harcra; számuk olyan, mint a tenger homokja. 8 És kimentek a föld szélességébe, és körülvették a szentek táborát és a szeretett várost. 9 És a tűz esett az égből az Istentől, és elnyelte őket; 10 És az ördögöt, aki becsapta őket, a tűz és a kémény-tóba dobták, ahol a vadállat és a hamis próféta vannak, és nappal és éjszaka kínozzák őket örökké örökké."
Ezen események végén a halottak második feltámadása történik, amint azt a János 5:29 mondja - „az elítélés feltámadása”. Ezek a testben feltámadt emberek megjelennek az Isten ítéletén, ahol a „megmentett - nem megmentett” kérdés sem oldódik meg, mind megmentetlenek. A Bíróság meghatározza a bűntudat és a büntetés mértékét:
Lukács 12: 47.48 “De az a szolga, aki ismerte a mester akaratát, és nem volt készen, és nem akarata szerint cselekedett, sokat verni fog; de aki nem tudta, és megtette, amit méltó volt a büntetésre, az a ritmust kevesebb lesz …"
20: 13,14 „A tenger akkor adta fel a benne élő halottakat, és a halál és a pokol feladta a benne lévő halottakat; és mindegyiket a tettei szerint ítélték meg. A halál és a pokol is dobták a tűz tójába. Ez a második halál. 15 És aki nem szerepelt az élet könyvében, azt a tűz tóba dobták."
Itt érdemes megfontolni egy másik fontos pontot, ami megtörténik az 1000 éves uralom alatt. Valószínűleg ugyanabban az időszakban megtörténik azon angyalok tárgyalása, akik akkoriban fogságban voltak Tartaruszban. A feltámadt hívõk ítélik meg őket!
1. Corinthians 6: 3 “Nem tudod, hogy az angyalokat ítéljük meg, még kevésbé a mindennapi élet cselekedeteit?"
Júdás 6: "és az angyalok, akik nem őrizték meg méltóságát, de elhagyták lakóhelyüket, örök kötelékben tartják őket, sötétség alatt, a nagy nap ítéletében".
Valószínűleg azonban lehetséges, hogy mind az angyalokat (démonokat), mind pedig azokat, akik szabadsággal és a Sátánval együtt cselekedtek, a hívõk ítélik meg Armageddon csata után, majd együtt dobják a tűz tóba (amit már megvizsgáltunk Jelenések 20: 7-10).
Azokat az eseményeket, amelyek az egyház Krisztus általi felemelkedése után zajlottak, röviden, csak általános értelemben vettük át a részleteket. Teljes tanítások vannak a feltámadásokról, ítéletekről, befejezési időkről stb. Mivel tanulmányunk célja kissé eltér - hogy megértsük a menny és a pokol kérdéseit -, más kérdéseket is áttekintettünk az átadás során, a témánkat érintő részben.
A cikk végén vázlatos rajzok találhatók, amelyek magyarázzák kutatásainkat. Talán segítenek valakinek a bemutatott anyag vizuális észlelésében.
A téma átgondolása végén csak felhívhatom azokat, akik még nem fogadták el az Úr Jézus Krisztust személyes Megváltójukként, és ennek megfelelõen még nem kapták meg a megváltás ajándékát. Ez a cikk összefoglalja Isten kinyilatkoztatását arról, hogy mi vár a hitetlen emberekre a jövőben: ez a pokol és az örök pusztítás a tüzes Gehennában. Hogyan lehet ezt a sorsot elkerülni? Ehhez a tekintetét a Mennyekre és Istenre kell irányítanod:
Ex.15: 24 „A bölcsek életének útja felfelé van, hogy elkerüljük az alvilágot.”
Fel kell hívnunk az Úr nevét:
Róma 10: 12,13 “nincs különbség a zsidó és a görög között, mert mindenki számára egy Úr, mindenki számára gazdag, aki őt hívja. Mindenki megmenekül, aki az Úr nevét hívja."
Mi ez a név? Ez a mi Urunk és Megváltónk neve - Jézus Krisztus:
Apostolok cselekedetei 4: 10,12 “akkor mindenkinek és Izraelnek minden népének tudjuk, hogy a Názáreti Jézus Krisztus nevében, akit keresztre feszítetted meg, akit Isten feltámasztott a halálból, az ő által egészséges lett. Kő, elhanyagolt tőled, aki épített, de a sarok fejévé vált, és senki másban sem szabadul meg, mert az ég alatt nincs más név az embereknek, amelyet meg kell szabadítanunk."
Ez az egyetlen - az üdvösség egyetlen módja:
1. Tim.2: 5,6 "Mert van egy Isten és egy közvetítő Isten és az emberek között, az ember Krisztus Jézus, aki mindenki megváltására adta magát."
Az üdvösség Isten ajándéka, amelyet valaki hit által, és nem cselekedetekkel kap:
Efezus 2: 8,9 "Mert kegyelem által megmenekültek hit által, és ez nem tőled származik, Isten ajándéka: nem cselekedetektől, hogy senki ne dicsekedhessen."
Titusz 3: 4-7 “4 Amikor Megjelent Megváltónk, Isten kegyelme és szeretetje, 5 Nem igazlelkû cselekedetekkel mentett meg bennünket, amiket mi tettünk volna, hanem irgalmával, a Szentlélek általi felújítás és megújulás fürdõjével, 6 amelyre kiöltözött. bőségesen bennünket Jézus Krisztuson, a mi Megváltónkon keresztül, 7 hogy az ő kegyelmével igazoljuk, remélhetőleg örök élet örököseivé válhatunk."
Tehát fogadd el ezt a megváltás ajándékot a jövő örök életéhez Krisztus és minden kiválasztott szent mellett!
Isten áldjon!
PS Kutatásunkban kizárólag Isten Igéjére támaszkodtunk. Más források nem tartalmazzák az egész igazságot, ugyanakkor nem szabad megcáfolni a halálon túlélõk számos bizonyságtételét, akik mind a Paradicsomban, mind a pokolban meglátogatták.