A katolikus egyház elképzelései szerint a tisztítószék egy olyan hely, ahol egy elhunyt keresztény lelke, aki életében nem kapott engedélyt kisebb bűnökért, különféle posztumuszos tesztekkel megtisztítja tőlük.
A katolicizmus dogma
A tisztaság dogmája a katolicizmusban fokozatosan alakult ki, a XIII. Székesegyház-rendeletekben azonban csak a Ferrara-Firenze székesegyházban 1439-ben egyesítették, majd a Trent-tanácsban 1563-ban megerősítették.
A tisztaság doktrína meglehetősen összhangban a lagaliság szellemiségének szellemével azt mondja, hogy csak egy keresztény érkezik meg, aki megbékél az Istennel, de akinek marad némi kisebb bűn. Aki meghalt, nem volt ideje minden bűnbocsánatot megkapni, és ideiglenes büntetést vonhatott értük a földön, e tantétel szerint, nem léphet be Isten országába, és meg kell tisztítva.
Ennek a véleménynek a alapját a katolikus teológia a makabeusok Ószövetségi könyvében látja, amely a halálos állatok áldozatának felajánlásáról szól, hogy mentesítsék õket a bûntõl. Ebből a katolikus teológusok arra a következtetésre jutottak, hogy a halottak lelke nincs a pokolban vagy a paradicsomban, sorsukat pedig az élők megtisztítása és imádsága határozza meg.
A katolikus egyház úgy véli, hogy a tisztaság az utolsó ítéletig fennmarad, és a bűnösök lelke addig marad, amíg teljesen megtisztulnak az Istennel való egyesülés érdekében. Azok, akik élnek abban, hogy segítsen nekik imákkal, irgalmi cselekedetekkel és kényeztetésekkel.
Fontos, hogy a katolikusok véleménye szerint azok, akik az egyházzal egységben haltak meg, és nem léteztek megoldatlan halandó bűn a lélekben, tisztításba esnek, és ezért a tisztítás után feltétlenül találják meg magukat Istennél.
Promóciós videó:
A modern nyugati teológia a tisztaságot nem helyként, hanem a szellemi növekedést elősegítő folyamatként vagy állapotként kezeli.
Ortodoxia nézet
Az ortodoxia (hasonlóan a protestantizmushoz) nem ismeri el a tisztítószer dogmáját. Az ortodox egyház azt is véli, hogy azoknak a lelke, akik megbánásban haltak meg, de akiknek még nem volt idejük cselekedeteken gyümölcsöt hozni, közelebb kerülhetnek Istenhez az egyház imáinak és alamizájuknak köszönhetően - de éppen ez, és nem a tisztító halálvezetés enyhíti a lelket.
Az ortodox dogma szerint még az ember életében is az üdvösség nem megváltással vagy egyértelmű „bűnbüntetés” rendszerrel valósul meg, hanem csak a Krisztusba vetett hittel, a bűnbánattal, az irgalom és a szeretet cselekedeteivel. A túlvilági életben annál is inkább az ember nem képes engeszteléssel vagy „tisztító intézkedések” rendszerével kijavítani sorsát.
Az ortodoxiaban azonban létezik egy másik, nem kevésbé ellentmondásos doktrína - a lélek posztumális megpróbáltatásairól. És ha a katolikusok számára a tisztítószék a lélek gyötrelmének helye, hogy kompenzálja hiányzó érdemeit Isten igazságszolgáltatása előtt, akkor az ortodoxok megpróbáltatása a lélek megítélése és tesztelése szenvedélyek útján Isten felé vezető úton.
Alapvető információkat találunk a megpróbáltatásokról a 10. századi "Új Szent Bazilika élete" esszében, amely részletesen elmondja egy bizonyos áldott Theodora megpróbáltatásait, akinek a lelkét az angyalok vezették sajátos "ellenőrző pontok" útján, ahol a démonok ezt a lelket bűnükben ítélték meg " perelni”Istentől.
Ezt a tant az ortodoxia aszketikus hagyományának tekintik, ám annak ellenére, hogy sok szent atya (például Ignatii Brianchaninov, Theophan the Recluse) hatalmas elterjedését és elismerését is szem előtt tartja, a megpróbáltatások tantétele még mindig nem az ortodox egyház dogma, és gyakran ellentmondásos módon tagadják meg. Ortodox keresztény dogma, és sok szempontból ellentmond az evangélium szellemének.
Szerző: Natalia Danilina
