Az orosz ősi pogány hagyományban szereplő fürdőház mindig is különleges helyet foglal el, mivel az összes természetes elem - a föld, a víz, a levegő és a tűz - fókuszában volt egyszerre. A szokásos parasztélet ez a tulajdonsága egy szent tér volt, amelynek falain belül rituálék zajlottak, és amelyeket az ember életének minden fontos szakaszára időzítették. A fürdőben nemcsak mostak és melegítettek, kezeltek és pihentek, megidézték és megtisztították a szellemet, hanem szülési, esküvői, temetési és emlékműveket is végeztek.
Temetkezési fürdő
Anichkov szerint a szlávok és a finnugor törzsek fürdõszobája egyfajta ôsi templom volt, ahol a kereszténység elfogadása elõtt tisztelték az elhunyt rokonok szellemeit és imádták az isteneket.
Az élő valóság világának és a halottak világának - navu - határának tartották, amelyet az elhunyt rituális mosdás után átlépte.
A karélok, csakúgy, mint a minszki és a Novgorodi tartomány lakói, melegítettek egy speciális temetkezési fürdőt, ahol felhívták az újonnan elhunyt rokon lelkét, aki nem csak egyedül, hanem az összes elhunyt rokonnal együtt jött el. Vasziljev kutatása szerint kiderült, hogy az egyetlen ember, akinek a temetkezési fürdőt nem fűtötték, a csecsemő volt.
Galkovsky néprajzíró bizonyítékai szerint a rituális siralommal énekelve az emberek kinyitották a fürdőház ajtaját, és belépésük előtt előrementekék a szellemeket, amelyekre egy különleges helyet készítettek egy eddig fel nem használt seprűvel és egy darab szappannal. Pár perc várakozás után, amely alatt az elhunyt lelkének időt kellett mosni, a rokonok maguk is elvégezték a vízkezelési eljárásokat, és az elhunyt sarkához vizet permeteztek. Ugyanakkor szigorúan tilos volt a temetkezési fürdőbe gőzt dobni, hogy véletlenszerűen ne sértse meg az elhunyt láthatatlan szellemét.
A karjaiak temetési hagyományait tanulmányozva Tarojeva olyan adatokat talált, hogy miután a koporsót az elhunyt testével kivették a házból, a koporsót az elhunyt testével a fürdőház falához vitték és megálltak, és lehetőséget adtak az elhunytnak elbúcsúzni vele.
Vissza a temetőből
A temetőből való visszatérés után, mielőtt leült az emléktáblához, a temetés minden résztvevőjének meg kellett látogatnia a fürdőházat, hogy lemossa és gőzölje. Így Surkhako szerint a Vlagyimir föld oroszai, valamint a Segozero és Loyanitsk Karelians megtisztították magukat a halottak birodalmának gonosz szellemeitől, és felmelegedtek a másik világ hidegétől.
Promóciós videó:
Fürdők a negyvenes években
Szinte széles körben elterjedt volt a szokás, hogy a temetkezési fürdőket egy szeretett ember halála utáni negyvenedik napos estén este megolvasztják.
Megvizsgálva ezt a kérdést, Vinokurova arra a következtetésre jutott, hogy a vepsiak ezt az emlékmű-emlékművet az elhunyt utolsó fürdőzésének tekinti az élő világban, és ezért keserű sírással kísérték őt.
Ezen a napon, akárcsak a Vologda régió lakosai, tüzet gyújtottak a fürdőben, medencével töltötték a medencét, szappant és puha seprűt hoztak, és egy törülközőt és az elhunyt holmiját is letették.
Aztán a gyász felidézte az elhunyt szellemét, és elkezdett mosni és letörölni családtagjait, akik utánozták az elhunytot.
A szertartás után a megemlékezés összes vendégének kellett fürödnie a fürdőben, akiket a legjobb ruházatba öltözve meghívtak egy lakomára. Úgy véltek, hogy egy nagylelkűen felállított asztal örömmel veszi el az elhunytot, aki három angyal kíséretében, pillangó vagy madár varázsában búcsújára ellátogatott földi otthonába, és elvált a családjával.
Temetkezési fürdők
A negyvenes évek mellett az év más fontos emléknapjain melegítették az elhunyt rokonok fürdõterületét, amely a nagy egyházi fesztiválok és a szülõi szombat elõzõre esett.
Bár az ortodox papok minden lehetséges módon ellenezték ezt a pogány szertartást, nem sikerült végül legyőzni a népszerû babonát.
Permi megyében a XIX. Század közepéig, a szülõk Foma hetének napja elõtt az elhunyt rokonok számára fürdõházat fűtötték, amelyben ugyanazon este tilos volt élõ mosás.
Bobrov történész kijelentette, hogy a mai Ukrajna és Fehéroroszország területén, a Szentháromság területén a sírokat gőzzel gőzölt seprűvel söpörték. És Vinokurova munkájában felhívja a figyelmet a vepsaiak hagyományára, hogy a fürdőt a Szent György napja előtt fűtik, amikor a ház tulajdonosa éjjel meztelenül fejjel kijött az utcára, és őseit gőzölésre hívta, és reggel küldte őket a mező szélére, borral öntve a földet.
Navya banya
Században, Maundy csütörtökön, Oroszország délnyugati részén a húsvéti héten, szokás volt az elhunyt rokonok számára kialakított fürdőház, az úgynevezett navi.
Más kerületekben a „Nav napja” a Radunitsa emlékműre esett, de mindkét esetben, az őseik szellemeinek mosására hívva, az élők beborították a fürdőben a „Navi étkezést”, és hamut szórtak a padlón lévő kemencéből. Ezt úgy tették meg, hogy reggelenként megtalálják az ebédelni jött halottak nyomait és megbizonyosodni arról, hogy felajánlásaikat elfogadták-e.
Általában az állatok patait vagy az udvaron járó madarak lábait a földre nyomták, de a parasztok makacsul hitték, hogy ezek a nyomatok rokonaikhoz tartoznak, akik állati formában jelentek meg az élővilágban.
Fürdõ babonák
Az emlékfürdők annyira általánosak voltak a szláv és a finnugor kultúrában, hogy a mindennapi élet részévé váltak.
A Smolenszki tartományban az utolsó, aki elhagyta a fürdőszobát, általában vödör hideg vizet hozott bele, kicsit melegre hagyta, és a forró tűzhely eloltása után gyorsan elment, és hívta meg a halottakat, hogy mossanak.
Fehéroroszországban, Bobrov szerint, az embereket, akik már régóta gőzölnek, arra buzdították, hogy hagyják el a fürdőt, felszólítással: "Engedd el a halottakat", főleg mivel a legenda szerint éjfél után a halottak lelkei mindig összegyűltek benne.
Ashkhen Avanesova