Honnan jöttek a polovciak, hogyan lettek eszközeik az oroszországi viszály viszályában, és hova tűntek végül?
Honnan jöttek a polovciak
A polovczi etnosz kialakulása ugyanazon törvények szerint zajlott a középkor és az ókor minden népére nézve. Az egyik az, hogy azok az emberek, akik az egész konglomerátumnak nevet adtak, nem mindig vannak benne a legnagyobb számban - objektív vagy szubjektív tényezők miatt vezető pozícióba kerülnek a kialakulóban lévő etnikai hegységben, annak magjává válva. Polovtsi nem jött üres helyre. Az első alkotóelem, amely itt beolvadt az új etnikai közösségbe, az a népesség volt, amely korábban a kazár kaganátus része volt - a bolgárok és az alánok. Jelentősebb szerepet játszottak a besenyő és a guz hordák maradványai. Ezt megerősíti az a tény, hogy egyrészt az antropológia szerint kifelé az X-XIII. Század nomádjai nem sokban különböztek a VIII. - X. század eleji puszták lakóitól, másodszor:ezen a területen rendkívül sokféle temetési szertartást jegyeznek fel. A kizárólag a polovciaknál bekövetkezett szokás a férfi vagy női ősök kultuszának szentelt szentélyek építése volt. Így a 10. század végétől ebben a régióban három rokon nép keveredése folyt, egyetlen török nyelvű közösség jött létre, de a folyamatot a mongol invázió megszakította.
Polovtsi - nomádok
A Polovtsi klasszikus nomád pasztorista nép volt. Marhák, juhok, sőt tevék is voltak az állományokban, de a nomád legfőbb vagyona a ló volt. Kezdetben egész évben úgynevezett tábori nomádizmust vezettek: az állatok számára táplálékban gazdag helyet találva ott helyezték el lakásaikat, amikor az élelem kimerült, új terület keresésére indultak. Eleinte a sztyepp mindenkit fájdalommentesen tudott ellátni. A demográfiai növekedés eredményeként azonban a sürgős feladat az ésszerűbb gazdaságra - a szezonális nomádizmusra - való áttérés lett. Feltételezi a legelők egyértelmű felosztását télire és nyárra, az egyes csoportokhoz rendelt területek és útvonalak összecsukását.
Promóciós videó:
Dinasztikus házasságok
A dinasztikus házasságok mindig is a diplomácia eszközei voltak. A polovciak nem voltak kivételek. A kapcsolat azonban nem a paritáson alapult - az orosz fejedelmek készségesen házasodtak össze a polovciai fejedelmek lányaival, de nem küldték házasságba rokonaikat. Íratlan középkori törvény működött itt: az uralkodó dinasztia képviselői csak egyenrangúakkal házasodhattak. Jellemző, hogy ugyanaz a Szvjatopolk vette feleségül Tugorkan lányát, aki tőle verő vereséget szenvedett, vagyis gyengébb helyzetben volt. Lányát vagy nővérét azonban nem adta fel, hanem ő maga vett leányt a pusztáról. Így a polovciakat befolyásos, de nem egyenlő erőként ismerték el.
De ha a leendő feleség megkeresztelése még isteni tettnek is tűnt, akkor a hitének „elárulása” nem volt lehetséges, ezért a polovciai uralkodóknak nem sikerült elérniük, hogy az orosz fejedelmek leányai feleségül vegyék magukat. Csak egyetlen eset ismert, amikor egy orosz hercegnő (Szvjatoszlav Vlagyimirovics özvegy édesanyja) feleségül vett egy polovciai herceget - ehhez azonban el kellett menekülnie otthonról.
Akárhogy is legyen, a mongol invázió idejére az orosz és a polovciai arisztokrácia szorosan összefonódott a rokoni kapcsolatokkal, mindkét nép kultúrája kölcsönösen gazdagodott.
A Polovtsi az internecine viszály fegyvere volt
A Polovtsi nem volt Oroszország első veszélyes szomszédja - a pusztából fakadó fenyegetés mindig kísérte az ország életét. De a besenyőktől eltérően ezek a nomádok nem egyetlen állammal, hanem az egymással hadban álló fejedelemségek csoportjával találkoztak. Eleinte a polovcsi hordák nem törekedtek Rusz meghódítására, megelégedve apró razziákkal. Csak akkor, amikor 1068-ban a három fejedelem együttes erőit legyőzték a Lyte (Alta) folyón, nyilvánvalóvá vált az új nomád szomszéd hatalma. De a veszélyt az uralkodók nem vették észre - a mindig háborúra és zsákmányra kész polovciakat elkezdték használni az egymás elleni harcban. Oleg Szvjatoslavics volt az első, aki ezt 1078-ban tette meg, és behozta a "csúnyát" Vsevolod Jaroszlavics elleni harcba. Később ezt a "technikát" többször megismételte a belső küzdelemben, amiért Oleg Gorislavich "Az Igor hadjárata fektetése" szerzőjének nevezték el.
De az orosz és a polovciai fejedelem ellentmondásai nem mindig engedték, hogy egyesüljenek. Különösen aktívan harcolt a kialakult hagyomány ellen Vlagyimir Monomakh, aki maga is egy polovciai nő fia volt. 1103-ban zajlott a Dolob kongresszus, amelyen Vlagyimirnek sikerült megszerveznie az első expedíciót az ellenség területére. Ennek eredménye a polovc hadsereg veresége volt, amely nemcsak a közönséges katonákat, hanem a legmagasabb nemesség húsz képviselőjét is elvesztette. E politika folytatása oda vezetett, hogy a polovciak kénytelenek voltak elvándorolni a Rusz határaitól
Vlagyimir Monomakh halála után a fejedelmek ismét harcba kezdték a polovciakat, gyengítve az ország katonai és gazdasági potenciálját. A század második felében ismét fellázadt az aktív konfrontáció, amelyet Koncsak herceg vezetett a sztyeppén. Tőle fogták el 1185-ben Igor Szvjatoszlavicsot, amelyet az "Igor ezred fektetése" ismertet. Az 1190-es években a razziák egyre kevesebbek lettek, a 13. század elején a pusztai szomszédok katonai tevékenysége is alábbhagyott.
A kapcsolatok további fejlődését az eljött mongolok megszakították. A déli Rusz régiói végtelenül ki voltak téve nemcsak rajtaütéseknek, hanem a polovciak "hajtásainak" is, amelyek tönkretették ezeket a földeket. Végül is a nomádok seregének egyszerű mozgása (és voltak olyan esetek, amikor ide mentek és az egész gazdasággal együtt) elpusztította a növényeket, a katonai fenyegetés más utak választására kényszerítette a kereskedőket. Így ez a nép nagyban hozzájárult az ország történelmi fejlődésének központjának elmozdulásához.
Polovtsi nemcsak oroszokkal, hanem grúzokkal is barátságban volt
A polovciakat nemcsak Oroszországban, hanem a történelemben való aktív részvételükről is kiemelték. Vlagyimir Monomakh az északi Donyecból kiszorította őket, Atrak herceg vezetésével részben Ciskaukáziába vándoroltak. Itt Grúzia hozzájuk fordult segítségért, folyamatosan rajtaütötték a Kaukázus hegyvidéki régióiból. Atrak szívesen lépett Dávid király szolgálatába, sőt rokonságba került vele, miután feleségül adta lányát. Nem hozta magával az egész hordát, hanem csak egy részét, amely később Grúziában maradt.
A 12. század elejétől a polovciak aktívan behatoltak az akkor Bizánc fennhatósága alá tartozó Bulgária területére. Itt szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak, vagy megpróbáltak a birodalom szolgálatába állni. Nyilvánvalóan ide tartozik Peter és Ivan Aseni, akik felkelést indítottak Konstantinápoly ellen. A kun kun különítmények kézzelfogható támogatásával sikerült legyőzniük Bizáncot, 1187-ben megalakult a második Bolgár Királyság, amelynek feje Péter volt.
A 13. század elején megnőtt a polovcok beáramlása az országba, és az etnosz keleti ága már részt vett benne, magával hozva a kőszobrok hagyományát. Itt azonban gyorsan keresztényeskedtek, majd eltűntek a helyi lakosság körében. Bulgária számára nem ez volt az első tapasztalat a türk nép „megemésztésében”. A mongol invázió "tolta" nyugatra a polovciakat, 1228-tól fokozatosan Magyarországra költöztek. 1237-ben, újabban a hatalmas fejedelem Kotyan IV Béla magyar királyhoz fordult. A magyar vezetés beleegyezett az állam keleti külterületének biztosításába, tudva a közeledő batu hadsereg erejéről.
A Polovtsi a hozzájuk rendelt területeken tévelygett, ami elégedetlenséget okozott a szomszédos fejedelemségekben, amelyeket időszakos rablásoknak vetettek alá. Béla örököse, Stefan feleségül vette Kotyan egyik lányát, de aztán hazaárulás ürügyén kivégezte apósát. Ez a szabadságszerető telepesek első felkeléséhez vezetett. A polovciak következő zavargását az erőszakos kereszténységbe keverés kísérlete okozta. Csak a XIV. Században teljesen letelepedtek, katolikusok lettek és feloszlani kezdtek, bár továbbra is megőrizték katonai sajátosságaikat, és a XIX. Században is emlékeztek anyanyelvükön a "Miatyánk" imádságra.
Semmit sem tudunk arról, hogy a polovciak írtak-e
A kunokkal kapcsolatos ismereteink meglehetősen korlátozottak, mivel ez a nép soha nem hozta létre saját írásos forrásait. Rengeteg kőszobrot láthatunk, de ott nem találunk feliratot. Információkat erről a népről a szomszédaitól kapunk. A XIII. Század végén - XIV. Század elején - misszionárius-fordító 164 oldalas füzete "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", ismertebb nevén "Codex Cumanicus" külön áll. Az emlékmű megjelenésének időpontját az 1303–1362 közötti időszak határozza meg, az írás helyét Krími városnak, Kafu-nak (Feodosia) hívják. Eredet, tartalom, grafikai és nyelvi jellemzők szerint a szótár két részre oszlik, az olaszra és a németre. Az első három oszlopban van megírva: latin szavak, fordításuk perzsa és polovc nyelvekre. A német rész szótárakat, nyelvtani jegyzeteket,Polovczi találós kérdések és keresztény szövegek. Az olasz komponens elengedhetetlen a történészek számára, mivel tükrözi a polovciakkal folytatott kommunikáció gazdasági igényeit. Találunk benne olyan szavakat, mint „bazár”, „kereskedő”, „pénzváltó”, „ár”, „érme”, áruk és kézműves termékek felsorolása. Ezenkívül tartalmaz olyan szavakat, amelyek jellemzik az embert, a várost, a természetet. A polovczi címek listája nagy jelentőséggel bír.
Bár minden valószínűség szerint a kéziratot részben átírták egy korábbi eredetiről, nem egy időben készült, miért nem a valóság "szelete", de mégis lehetővé teszi, hogy megértsük, mit csináltak a polovciak, milyen javak érdekelték őket, láthatjuk kölcsönvételüket szavakat, és ami nagyon fontos, hogy rekonstruálják társadalmuk hierarchiáját.
Polovczi nők
A polovc kultúra sajátossága az ősök kőszobrai voltak, amelyeket kő vagy polovc nőnek neveznek. Ez a név a hangsúlyos, mindig a gyomorban lógó mell miatt jelent meg, amely nyilvánvalóan szimbolikus jelentést hordozott - táplálta a nemzetséget. Sőt, a férfi szobrok meglehetősen jelentős százalékát rögzítették, amelyek bajuszt vagy akár szakállat ábrázolnak, ugyanakkor a nősténnyel azonos mell van.
A 12. század a polovc kultúra és a kőszobrok tömegtermelésének fénykora; vannak olyan arcok is, amelyeken észrevehető a portré-hasonlóságra való törekvés. A bálványok kőből való elkészítése drága volt, és a társadalom kevésbé tehetős tagjai csak fából készült figurákat engedhettek meg maguknak, ami sajnos nem jött le nekünk. A szobrokat dombok vagy dombok tetejére helyezték négyzet alakú vagy téglalap alakú szentélyekben, amelyeket kőből építettek. Leggyakrabban férfi és női szobrokat - a kós őseit - kelet felé tett arccal helyezték el, de voltak olyan szentélyek is, amelyekben figuracsokor volt. Talpuknál a régészek megtalálták a kosok csontjait, és egyszer felfedezték egy gyermek maradványait. Nyilvánvaló, hogy az ősök kultusza jelentős szerepet játszott a polovciak életében. Számunkra kultúrájuk ezen sajátosságának jelentősége az, hogy lehetővé teszi számunkra, hogy világosan meghatározzuk, hol barangolnak az emberek.
Hozzáállás a nőkhöz
A polovciai társadalomban a nők jelentős szabadságot élveztek, bár az otthoni felelősségnek is jelentős része volt. A kézműves és a szarvasmarha-tenyésztés területén egyértelmű a nemek közötti megoszlás: a nők a kecskékért, a juhokért és a tehenekért, a férfiak a lovakért és tevékért felelősek. A gyengébbik nem vállára vetett katonai kampányok során minden aggály felhalmozódott a nomádok védelmi és gazdasági tevékenysége miatt. Talán olykor a kósa fejévé kellett válniuk. Legalább két női temetkezést találtak nemesfém rudakkal, amelyek egy nagyobb vagy kisebb egyesület vezetőjének szimbólumai voltak. Ugyanakkor a nők nem maradtak távol a katonai ügyektől. A katonai demokrácia korában a lányok általános kampányokban vettek részt, a nomád védelme férj távollétében a katonai készségek meglétét is feltételezte. Hős lány kőszobra jutott el hozzánk. A szobor mérete másfél-kétszer nagyobb, mint a közös, a mellkas "fel van húzva", ellentétben a hagyományos képpel, páncélelemekkel borítva. Szablyával, tőrrel van felfegyverkezve, és a nyilak reszketnek, ennek ellenére a fejdísze kétségtelenül női. Ez a fajta harcos az orosz eposzokban tükröződik Polyanyts néven.
Hová lettek a polovciak
Egyetlen nemzet sem tűnik el nyomtalanul. A történelem nem ismeri a nép teljes fizikai megsemmisítését idegen megszállók által. A polovciak sem mentek sehova. Részben a Dunához mentek, sőt Egyiptomban kötöttek ki, de a tömeg az őshonos pusztákon maradt. Legalább száz évig megtartották szokásaikat, bár módosított formában. Nyilvánvaló, hogy a mongolok megtiltották a polovciai katonáknak szentelt új szentélyek létrehozását, ami "gödörös" istentiszteleti helyek kialakulásához vezetett. Egy dombban vagy halomban mélyedéseket ástak, nem látták messziről, amelyeken belül megismétlődött a szobrok elhelyezésének mintája, az előző időszakban hagyományos.
De ennek a szokásnak a végével sem tűntek el a polovciak. A mongolok családjaikkal érkeztek az orosz pusztákra, és nem vándoroltak az egész törzsbe. És ugyanaz a folyamat történt velük, mint évszázadokkal korábban a polovciaknál: miután nevet adtak egy új népnek, maguk is feloldódtak benne, magukba szívva annak nyelvét és kultúráját. Így a mongolok híddá váltak Oroszország modern népei és az annalisztikus Polovtsy között.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: Polovczi imák, himnuszok és talányok a 13. - 14. században.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Középkori nomádok a kelet-azovi régióban.
Armavir, M., 2011.