Abu Bakr Muhammad ibn al-Arabi filozófus és költő volt a legnagyobb befolyással az iszlám világ szufizmusának kialakulására és fejlődésére. Követői a misztikusokat hívták a legnagyobb tanárnak. Ibn al-Arabi szufi irodalmat és filozófiát készített, és nemcsak a muszlimok körében ébresztette őket. Így vagy úgy, de befolyásolta az összes későbbi iszlám misztikát.
A szufizmus jövőbeli "legnagyobb tanítója vagy sheik" (ash-shaikh al-akbar), amely teljes mértékben megfelel a Magister Magnus középkori latin változatának, 1165. július 28-án (augusztus 7-én) született Murcia városában, Andalúzia keleti részén. Apja befolyásos személy volt a mór-spanyolországi régió uralkodójának - Muhammad szultán, ibn Mardanish - udvarában.
Az Ibn al-Arabi családja hamarosan Sevillában (Iszbilia) ért véget, amely az Almohad-dinasztia idején fővárosi és kulturális központ lett. Itt a fiú megkapta az oktatás alapjait, amelyek a muzulmánok számára hagyományosak, beleértve a szunna, a saría (jogszabályok) tanulmányozását és az arab nyelv nyelvtanát. Ibn al-Arabi azonban a szufi eszmék hatására elég korán feladta a világi tanulmányokat, és elfogadta a szufivé válást.
A biográfusok szerint apja egyik legközelebbi barátja, a nagy Szufi Abd al-Qadir Jilani meghatározó hatással volt a fiatal al-Arabira. Még Ibn al-Arabi születése misztikusan társul Abd al-Qadir szellemi befolyásához, aki helyesen jósolta, hogy a gyermek kiemelkedő személy lesz. A fiatalember döntését, hogy tisztviselői karrier helyett a szellemi utat választja, befolyásolta a Reconquista, amelynek során a keresztények először az Ibériai-félszigeten tolták az iszlámot, majd teljesen véget vettek neki.
Hiteles mentorok keresése során a fiatal al-Arabi Andalúzia és a Maghreb-országok - Észak-Afrika átutazására indult. Látogatott Marrákesbe, Ceutába, Bedzhayába, Fezbe, Tunéziába. Tunéziában találkozott az akkori legjelentősebb szufi tanárral, Abu Madyan-nal. 1180-ban Cordobában találkozott a híres Ibn Rushd-nal (latinizált név - Averroes). 30 éves korára Ibn al-Arabi megszerezte a tiszteletet és a hírnevet a szufi körökben a filozófiai és ezoterikus tudományok képessége, a látvány szélessége és az imádság miatt.
Két évig - 1195 és 1197 között - Ibn al-Arabi Fez városában telepedett le, ahol kommunikált teológusokkal, misztikusokkal és szufikkel. Abban az időben az andalúziai arab birtokokat fenyegette VIII. Alfonso kasztíliai király elfogása, és a muzulmán teológusok heves vitát folytattak az élet értelméről.
Ibn al-Arabi 1200-ban kezdődik a hajjra való felkészüléshez - zarándokút Mekkába, örökre elhagyja szülői Andalúziáját és keletre megy. Marrákesben látomást élvez, amelyben az isteni trón körül lebegő madárgá alakul, és elrendelik, hogy mérgezzék meg magát a Hadzsin, társaként Muhammad al-Hassar-t, Fez tudósát véve. Fezbe, majd Bedjájába, majd Tunéziába utazik, megint találkozva Abu Madyánnal.
1202-ben Ibn al-Arabi Mekkába indult Alexandrián és Kairón keresztül, ahol abban az időben, több terményhiba után, szörnyű éhínség volt. Meka felé tartva meglátogatta Jeruzsálemet és Hebront, meghajolt a pátriárkák sírjain, ahonnan Medinába költözött, és ugyanebben az évben Mekkába került.
Promóciós videó:
Itt írta a híres Tarjuman al-ashvak költészetgyűjteményt ("A vágyok értelmezője") - egy szufi vers-gyűjteményt és kommentárt ezekre. 1223-tól haláláig, 1240. december 10-én (16), Ibn al-Arabi Damaszkuszban élt, élvezi a vallási és világi hatóságok védőszentjeit.
1229-ben a legnagyobb tanítót egy látomás látogatja meg, amelyben Mohamed próféta megparancsolja neki, hogy írja a Fusus al-hikam (Bölcsesség Gemmái) könyvet. Ebben a munkában Ibn al-Arabi kifejlesztett egy koncepciót, amelyet később wahdat al-wujud néven ("létezés egységének") hívtak, és amely a szufi gondolkodás legfontosabb irányává vált, és komoly vitát váltott ki a teológusok körében.
Egy másik munkájában, az Al-Futuhat al-Makkiyya-ban ("Meccan-kinyilatkoztatások"), Ibn al-Arabi az igazság felé való közös emelkedést írja le (így szeretné Ibn al-Arabi-t Istennek hívni.) Az Allah egyik "gyönyörű neve" vagy attribútuma az "igaz" "Vagy" Igazság "(al-haqq), és a szufi megkapja a legmagasabb tudást a megvilágítás pillanatában vagy a kinyilatkoztatás eredményeként fennálló titkokról.
Ibn al-Arabi írásbeli öröksége körülbelül 400 (vagy ennél sokkal több) műből áll, amelyek közül legfeljebb 200 maradt fenn. A legenda szerint a 16. század elején egy csodálatos mauzóleum épült Muhammad ibn al-Arabi sírja fölé.
Booker Igor