Az orosz és az indiai nép rituáléinak és szokásainak is van bizonyos hasonlósága. Most már magabiztosan mondhatjuk, hogy az árják ősi hagyományán alapulnak. Tehát R. Pandey indiai tudós a hinduk temetési szertartását ismertetve megemlít egy köteg nádat, amely "nyilvánvalóan az elhunyt csónakjaként szolgál" [1].
Ez a nádcsomó a valóság világa és a "világosság" között közlekedő hajót szimbolizálta:
A szekér mögött, oh, fiú
Az ihletettől gurultál
Egy ének követte:
Innen a hajóra helyezték [2].
Az árja temetkezési rítus egyes elemeit a 20. század elejéig megőrizték a grebeni kozákok a Szentháromság rítusukban, mely szerint a hajókat "elbocsátották" a Terek mentén. A hajót jóval az ünnep előtt építették. Grebenskaya faluban egy asztalra hasonlított. Különböző ételeket raktak a hajóra, magát a hajót szalagokkal és zsebkendőkkel díszítették, majd az egész falut a Terekig vitték, kísérve a menetet egy kis hajóról szóló "Amint a tengeren volt, tengeren" dallal. A hajón lévő szalagok egy törülközőt helyettesítettek - ez a túlvilág felé vezető út szimbóluma. A kozákok szerint ez a rítus tartotta a kapcsolatot őseikkel, akik egy másik világban vannak [3].
Ahmed ibn-Fadlan "Jegyzetében" nagyon részletesen leírta a Rusz temetését:
Promóciós videó:
„A szegény ember számára készítenek egy kis hajót, odateszik és elégetik; egy gazdag embertől összegyűjtik a vagyonát, és három részre osztják: egyharmadot adnak a családnak, egyharmaduknak levágják a ruháit, egyharmaduknak pedig forró italt vásárolnak, amelyet azon a napon fogyasztanak, amikor a lány megöli magát, és a gazdájával együtt elégetik … a megégetésére kijelölt nap és a lány eljött, mentem a folyóhoz, ahol a hajó volt, és íme! Már a partra húzták, és négy szilfa támasztékot készítettek hozzá, és az óriásokhoz hasonló fa képeket tettek köré … Hoztak egy kutyát is, kettévágták és a hajóba dobták …
Ezt követően az emberek előálltak egy fával és tűzifával, mindegyiknek volt egy meggyújtott fadarabja, amelyet a tűzifába dobott, és a tűz elnyelte a fát, majd a hajót, majd a sátrat a halottal, a lánnyal és a benne lévőkkel, majd erős szél fújt, a tűz lángja felerősödött. és annak fékezhetetlen gyulladása egyre jobban felgyulladt …
Rus azt mondta a tolmácsnak: „Te, arabok, hülye nép vagy, mert a legédesebb és legtekintélyesebb embereket veszed magadért, és a földbe dobod, ahol hüllők és férgek megeszik; tűzben égetjük el - egy pillanat alatt! - és ugyanabban az órában belép a paradicsomba …"
Aztán valami kerek dombot építettek a hajó horgonyzóhelyén, középre nagy fát illesztettek, ráírták az elhunyt és az orosz cár nevét, és elmentek”[4].
Mint láthatjuk, a ruszok és hinduk temetési szertartásai az ősi árja hagyományon alapulnak.
R. Pandey munkájában rámutatott, hogy az indiánok "minden lehetséges módon megpróbálták elkülöníteni az élõk világát a holtak világától" [5]. Ebből a célból határokat húztak a földdarabokból és a kövekből, miközben varázslatokat ejtettek.
Őseink is igyekeztek megvédeni magukat a másik világ hívatlan vendégeitől. A keleti szlávoknál szokás volt a házukat és az istállót szentelt mákkal vagy gabonával elvetni, hogy megakadályozzanak onnan ghoul-t, boszorkányt vagy varázslót.
Erre a „problematikus” időpontok előestéjén került sor, amelyek során a „navei” tevékenysége fokozódott: „Shoby halott ember, elfelejtem az ossinavago csapot a magyluban. Szórja meg a kunyhót önvető mákkal, szent yogóval a templomnál.
Fehéroroszországban nagycsütörtökön a háziasszony meztelenül levetkőzve és pókert nyergelve gabonát szórt az udvarára, hogy megvédje a gonosz szellemektől. A megbeszélést összeesküvések kísérték. Tehát például a belorusz Polesie lakói vetéskor azt mondták: "zirochkával fogok megbotlani, aranytünommal kerítem el magam", "skatzint halmozok, gombákkal felszívom". A kör felvázolása egyenértékű volt a ház, az istálló, az állomány, a mező körüli leküzdhetetlen akadály létrehozásával.
A tűzkitörés elleni védekezésre szolgáló belarusz összeesküvések egyikében ezt mondják: „Jézus Khrystos okala etaga agnya khozits and abchyvayets”. A gonosz szellemektől védő határt úgy is létrehozták, hogy az őrzött tárgy köré söpörték: „az udvaron nem voltak gonosz szellemek” [6].
Az V. V. Suchkov szovjet újságíró, aki hosszú ideig Srí Lankán dolgozott, otthagyott bennünket a "gonosz szellemek" kiutasításának leírásával a sziget különböző falusi lakói közül, akik különböző betegségekkel voltak kitéve. Így például a skizofrénia kezelésében a beteget fájdalmasan seprűvel verik a kókuszpálma virágzó hajtásaiból, követelve, hogy nevezze meg az állítólagosan kínzó démonot. A beteg biztosan kimond egy szót … Akkor a varázslónak áldozatot kell hoznia a démonnak. Az áldozat kakassá válik, amelyre sárga szalag tekeredik a nyakába, hogy ábrázolja a másik világba vezető utat. A ceyloniak szerint a szalag által megtévesztett démon biztosan megúszik [7].
Az orosz falvak lakói más módon csalták meg a "démonokat". A beteg gyermeket „eladták” valakinek, akit ismert. Taman faluból érkező idős emberek a kutatóknak elmondták a „gyermek eladásának” rituáléját: „A kóla olyan nagy, menjetek babtsihoz … Vona pryde y kazhe:„ A Tse-t másnak kell eladni. Valaki pidgovyty. Nehay proyde, kupé. Tilky kriziz vicno ". A gyermeket a gyógyulás után visszaküldték [8].
Általában az oroszok és az indiánok népszokásai és rituáléi jelentős hasonlóságot mutatnak.
[1] Pandey R. Ősi indiai házi rituálék (szokások) / Per. angolról. A. A. Vigasina. Ed. 2. - M.: "Középiskola", 1990. - S. 210
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999. - S. 292.
[3] Lásd: Kelet-Ciscaucasia nagy N. N. kozákjai a XVIII-XIX. - Rostov-on-Don, 2001. - S. 154-155.
[4] Muszlim írók legendái a szlávokról és az oroszokról (a 7. század közepétől a Kr. U. 10. század végéig) - Szentpétervár: IAN, 1870. - 96–101.
[5] Pandey R. Ősi indiai házi rituálék. - S. 210.
[6] Lásd: Levkievskaya EE szláv amulett. Szemantika és felépítés. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Lásd: IV Suchkov. Egy távoli sziget festékei. - M.: "Tudomány", 1980. - 77. o.
[8] Lásd: Sementsov M. V. A gyermek "eladásának" mágikus-terápiás rítusának szimbolikus jelentésének értelmezéséről (az 1993-ban Taman faluba indított folklór-néprajzi expedíció anyagai alapján) // Ortodoxia, hagyományos kultúra, oktatás. - Krasznodar: "Kribibkollektor" kiadó, 2000. - 61. o.
Könyvemből: "Ókori szláv írások"
Szerző: Jevgenyij Koparev