Hatalmas katonai parancsok és erős királyi hatalom - ez volt a legjobb erőviszonyok a latin államok sikeres védelme érdekében. Sajnos 1174-ben, Amory halálakor a királyi hatalom megrendült. A fiatal és tehetséges Baldwin IV megbetegedett a leprában. Halála egy politikai válság kezdetét jelentette, amely katasztrófává vált Gerard de Ridfort, a Templomi Rend gonosz zsenijének tevékenysége következtében.
Háború keleten 1180 körül
A válság katonai vetületének megértéséhez alaposan tanulmányozni kell a latinok katonai művészetét, beleértve a templomosokat is.
Az első keresztesek, akik Keletre érkeztek, tudták, hogyan kell lóháton harcolni. Patkók, nyereg, kengyelek tették lehetővé a lovag számára, hogy magabiztosan kapaszkodjon a lóba, és támadás során feltűnő erőt építsen. Az íjászat is ismerős volt számukra. De előtte nem vettek részt nagyon nagyszabású csatákban. Keleten azonban mobil ellenséggel kellett szembenézniük, aki inkább távolról harcolt. Az erősen felfegyverzett nyugat-európai lovas csatában találkozott a keleti hadseregek lovasíjászával. Nyilak zápora a támadó lovasság lavinája felé - ez a konfrontáció így nézett ki a kezdeti szakaszra.
A frank lovas fém gyűrűkből vagy lemezekből készült láncoszlopba volt öltözve, szövet vagy bőr alapon; de a XII. század folyamán. ez a páncél rugalmasabbá és könnyebbé vált - valódi csipke, több ezer kis vasgyűrűből. Mind az egyik, mind a másik láncposta tetőtől térdig védte az embert. Egy szövetzubbonyt viseltek rajta, amely megvédte a lovast a nap melegétől. A sisak vagy a shishak hengeres vagy kerek alakú volt. Egy speciális lemez borította az orrát, míg mások a nyak szintjén fejezték be a védőruhát. Ebben a formában a kereszteseket a cressaci (charente) kápolna freskóin és a londoni Templomrend templomának sírkövein ábrázolják. A lovag háromszög alakú pajzzsal (ECU) tükrözte az ütéseket, amelyek kezdetben nagyok és hosszúkák voltak, majd rövidültek és kényelmesebbek voltak a harcban. Támadási fegyvere hosszú lándzsa volt.
A harcban a lovagokat lándzsákra, transzparensekre, csatákra osztották. Sorokban támadtak, amelyekből általában három volt: az első vonal lovagjainak át kellett törniük az ellenség sorait, a másodiktól - az ellenség legyőzésének befejezéséhez, a harmadik tartalékban maradt. A templomosokat osztagokra osztották, parancsnokok vezetésével, akik viszont a Templomi Rend marsalljának parancsát hajtották végre. Minden templomos elfoglalta a helyét a sorokban, és nem hagyhatta el engedély nélkül.
Ennek a nehéz lovasságnak a muszlim - pontosabban a török - seregek könnyűlovasa szembeszállt. A XI. Század közepétől. A szeldzsuk törökök (szeldzsuk törökök) a bagdadi kalifátus katonai és politikai személyzetéből álltak. Alekszej Komnenos bizánci császár lánya, Komnina Anna a következőképpen írja le a törökök taktikáját: „Ami a katonai fegyvereket illeti, egyáltalán nem használnak lándzsát, ellentétben azokkal, akiket keltáknak hívnak; teljesen körbeveszik az ellenséget, nyilakkal zuhanyozzák és távolról védekeznek."
Promóciós videó:
Azonban ne egyszerűsítsen mindent túlzottan. A muszlim világ nem volt homogén, és például az egyiptomi Fatimid Kalifa seregei inkább keresztesekként, mint törökökként harcoltak. Miután a csatában találkoztak, a frank és a török harcosok sok mindent megtudtak egymásról, és megváltoztatták harci technikájukat és harci taktikájukat.
Az első újítás az volt, hogy a lovagok mellett a gyalogságnak - íjászoknak, íjászoknak és lándzsásoknak - is részt kellett venniük a csatákban. Crécy és Poitiers csatájában a francia lovagok mindent elfelejtettek, amit a XII. elődeik a palesztinai és egyiptomi harctérről tanultak. Szinte nem voltak olyan csaták, amelyekben csak a lovasság vett volna részt. A gyalogság előkészítette a talajt a lovasok támadásához, és be is takarta őket.
Oszlopban képződve a gyalogosok végrehajtották a hadsereg védelmének parancsát. íjakkal lőve, hogy a lovasság könnyebben megküzdhessen az ellenséggel. A lovasoknak meg kellett védeniük a gyalogságot az ellenséges nyilaktól, és a felállított lovagok dárdáira támaszkodtak, amelyek nem engedték, hogy az ellenség áttörje soraikat. Tehát, segítve egymást, mindketten sértetlenül hagyták a csatát.
A második újítást régóta alábecsülik. A türk módon harcoló könnyűlovasság létrehozásáról van szó. Ezeket a lovasokat Turcopoloknak hívták: a helyi keresztény lakosságtól toborozták őket. Az oklevelet számos cikk egészíti ki nekik és parancsnokuknak, a Turcopoleiernek, ami azt jelenti, hogy a templomosok már a 12. század közepén használták ezeket az új katonai erőket. Ami a Turcopolier-t illeti, ő is az őrmester testvéreket vezényelte a csaták során. A korabeli történészek, akiket elsősorban a lovagló lovagok támadásai érdekeltek, kevés figyelmet fordítanak arra, hogy miként használták a könnyűlovasságot, amely azonban nemcsak segéderő volt. A katonai rendek zsoldosnak toborozták a Turcopolokat, mivel ehhez elegendő anyagi forrás állt rendelkezésükre. Az 1168-ban Amory és a Hospitallers között megkötött szerződés előírtahogy "a testvéreknek és gazdájuknak ötszáz jól felfegyverzett lovast és ugyanannyi Turcopolt kell bevinniük, akiknek a marsall és a konstans előtt kell megjelenniük a larissza [El Arish] szemlén."
A keresztények és a muzulmánok egyaránt megpróbálták saját harcmódjukat rákényszeríteni az ellenségre. Egy nagy szabad téren a nehéz lovasság frontális támadásának lehetetlen volt ellenállni. A Közel-Kelet éghajlati viszonyai között a forrásokban bővelkedő földterületet alkalmasnak tartották katonai műveletekre. Az erősen felfegyverzett lovas gyorsan elfáradt és szomjas lett. A lova nem kevesebbet szenvedett, ezért gyakori szüneteket kellett tartania. Ez a körülmény magyarázza a forrásokban gazdag Seforia választását a Jeruzsálemi Királyság seregeinek összegyűjtési pontjaként.
Annak érdekében, hogy a támadó lovasság mégis közvetlen kapcsolatba léphessen az ellenséggel, arra kellett kényszeríteni a muszlimokat, akik általában inkább a közvetlen összecsapás elkerülését választották, hogy fogadják el a csatát. A törökök által kilőtt nyílfelhők demoralizálták a latinokat, és színlelt repülésük megtörte összetartásukat. A keresztes seregeknek három kötelező követelménynek kellett megfelelniük: nem szabad túl mélyen behatolni az ellenség soraiba, nem szabad hagyni, hogy elszakadjanak a fő erőktől, ne biztosítsák az ellenség számára a gyalogosok és a lovasok elválasztásának lehetőségét. A gyalogosok védelme alatt, akik határozottan ellenállnak az ellenséges tűznek, a lovagoknak néha hosszú órákon át kellett várniuk a megfelelő pillanatot, hogy hirtelen dobással leverjék az ellenséget. Csak tapasztalt katonai vezető nyerhet ilyen körülmények között. 1170-ben Daron vezetésével Amori muszlim hadsereggel nézett szembe,amelynek jelentős számbeli fölénye volt. Lovasait és gyalogos katonáit sorakoztatta a dombra, és egész nap ott tartotta őket, soha nem engedte, hogy összehangolatlan cselekedetekbe provokáljanak. Este Saladin elhagyta a csatatéret. Ezen a napon a lovassági támadás nem következett be. 1177-ben Baldwin IV kis erővel, nyolcvan templomos csatlakozásával, váratlanul nekiütközött Saladin fő testének. Mivel az ellenségnek még nem volt ideje felállni a csataalakulatba, Baldwin azonnal bevetette lovasságának sorait, és megtámadta a muszlimokat: így nyerték el a győzelmet Monjisarban. De 1179-ben …Ezen a napon a lovassági támadás nem következett be. 1177-ben Baldwin IV kis erővel, nyolcvan templomos csatlakozásával, váratlanul nekiütközött Saladin fő testének. Mivel az ellenségnek még nem volt ideje felállni a csataalakulatba, Baldwin azonnal bevetette lovasságának sorait, és megtámadta a muszlimokat: így nyerték el a győzelmet Montzhisarban. De 1179-ben …Ezen a napon a lovassági támadás nem következett be. 1177-ben Baldwin IV kis erővel, nyolcvan templomos csatlakozásával, váratlanul nekiütközött Saladin fő testének. Mivel az ellenségnek még nem volt ideje felállni a csataalakulatba, Baldwin azonnal bevetette lovasságának sorait, és megtámadta a muszlimokat: így nyerték el a győzelmet Montzhisarban. De 1179-ben …
Leper Baldwin király egy Marjleon nevű helyen harcolt Szaladinnal, Egyiptom szultánjával, és népével együtt legyőzték, nevezetesen: Ed de Saint-Aman testvér, a templomosok mestere, Baldwin d'Ibelen és sok lovag. És hiszem, hogy ez a vereség érte őket, mert büszkébbek voltak erejükre, mintsem a szent kereszt hatalmára bízták volna őket, amelyet Tiberiasban hagytak.
Valójában a támadást túl korán indították. Szaladin harcosai ingadoztak és elmenekültek, de a frank gyalogosok szétszéledtek, kifosztották őket, és a lovasok elveszítették a kapcsolatot egymással, az üldözés elragadta őket. Szaladin helyreállította a hadsereg rendjét, és minden nehézség nélkül ellentámadást indított.
A hadsereg helyzete a menetben különösen sérülékeny volt. Ennek a problémának a megoldására a templomosok, akik itt ugyanazokat a szabályokat tartották be, mint a harcban, egy oszlopban kifejlesztettek egy mozgásmódszert, amely lehetővé tette a lóíjászok támadásának sikeres visszaverését: ennek bizonyítékául szolgálhatnak a második keresztes hadjárat eseményei. Nézzünk egy kicsit előre, a harmadik keresztes hadjárat időszakában: Acre 1191-es meghódítását követően a keresztes hadsereg délre költözött Oroszlánszívű Richárd angol király parancsnoksága alatt. A vendéglátósok és a templomosok egymást váltották az élcsapatban és a hátvédben.
Középen voltak a fő erők szekerekkel, vagyonnal és ellátással. Itt volt az oszlop gyenge pontja: gyalogosok pajzsokkal borították be a széleket. Szaladin harcosai folyamatosan támadták a záró különítményt, és megpróbálták rávenni, hogy fogadja el a csatát, késleltesse és elzárkózzon a fő erőktől. Miután Caesarea-ban „a hadsereg rendkívül korlátozott helyzetben volt, mint valaha. A hátsó őrséget a templomosokra bízták, akik este mellbe verték magukat, mivel annyi lovat vesztettek el, hogy teljesen összezavarodtak. " Másnap a vendéglátók a hátsó őrségben vonultak fel; a törökök támadása alatt a testvérek izgatottá váltak: „Szent György, megengedi, hogy félbeszakítsanak minket? Miért kell a keresztényeknek pusztulniuk harc nélkül? " Ezeket a szavakat mondta Gauthier Nabluski, a Vendéglátó Rend nagymestere. Richard királyhoz ment, és azt mondta: „Uram,túl nagy gyalázat és szégyen ahhoz, hogy ilyen támadás érjen minket, mert mindegyikünk elveszített egy lovat. " És a király így válaszolt: "Türelem, kedves uram, egy ember nem lehet egyszerre mindenhol." A keresztények aprólékosan előkészítették támadásukat. - Ha betartották volna a tervet, kiirtották volna az összes törököt; de a terv két ember hibájából kudarcot vallott, akik nem tudták megfékezni a támadás utáni vágyukat … Az egyikük lovag volt, a Vendéglátók Rendjének marsallja. "A vendéglátók rendjének marsallja. A vendéglátók rendjének marsallja.
Ennek ellenére, amint azt minden megfigyelő megjegyzi, a katonai rendeket rendkívüli fegyelem jellemezte. Ambroise a harmadik keresztes hadjáratról készített beszámolójában gyakran sajnálja a "zarándokok" szervezetlenségét, de soha - a fent említett eset kivételével - soha nem panaszkodik a parancsokra. Valójában a templomosoknak az arányérzet hiányától és vezetőik meggondolatlanságától kellett tartaniuk, nem pedig a személyes alárendeltség ritka megnyilvánulásaitól. Impulzivitása miatt Ed de Saint-Aman felelős sok kudarcért, amelyek mesterként töltötte be (1171-1179). És mi van a gyűlölettől elvakult Gerard de Ridforral, aki 1187-ben sok taktikai hibát követett el!
Politikai válság Jeruzsálemben
1180-ban, az előző év leverő vereségei után a keresztények fegyverszünetet kötöttek Szaladinnal. Kétségbeesés és defetista hangulatok uralkodtak a latin államok lakosságában: "a félelem megragadta lakóik szívét" - mondja az arab történész, és Tyras Guillaume megjegyzi, hogy északon "az ezen a területen élő Templom lovagjai bezárkóztak kastélyaikba, egy percre várva az ostromot. egy percre".
A királyság olyan volt, mint egy kormány nélküli hajó: a fegyverszünetet éppen olyan kalandorok szeszélyére bontották fel, mint Renaud de Chatillon. Azok a katonai akciók, amelyek nem vezettek döntő eredményekhez, aláássák a frankok harci kedvét és ellenállási akaratukat. Elhúzódó politikai válság kezdődött, amelyben a rend aktívan részt vett.
Baldwin király leprás volt, és minden bátorsága ellenére csak közvetítőkön keresztül kormányozhatott. Élete végéig képes embereket utasított államának irányítására. Ketten voltak: III. Raymund tripoli gróf és a tiberiai Seigneur, "Pulen", akik a Szentföld nagy bárói és a papság többségének támogatását élvezték. Tíz évet töltött muszlim börtönben, és 1174-ben engedték szabadon, amikor a Kórház megrendelése váltságdíjat fizetett érte. 1174 és 1176 között Raimund régensként uralkodott a királyságon. Aztán a nagykorú Baldwin IV a saját kezébe vette a hatalmat, és úgy döntött, hogy egy másik pártra támaszkodik, amelynek vezetője Guy de Lusignan volt.
A bárók pártja és az udvari párt között kezdődött a konfrontáció, amely nem újonnan érkezett, a közelmúltban kiszállt keresztesekből állt, mint azt néha állították, hanem olyan emberekből, akik pártfogás, cselszövés vagy házasság révén foglalták el helyüket. Nem örökölték helyzetüket. Renaud de Chatillon harminc évet töltött Szíriában és Palesztinában (közülük tízet Antiochia fejedelme volt, felesége nevében uralkodott). Tizenhat év után, amelyet a muzulmánok fogságban töltöttek, ismét Jeruzsálem királyságába költözött, ahol Moab Kerakban és a Jordán-határon egy nagy déli seigneurt kapott. Guy de Lusignan, aki nemrég érkezett Poitou-ból, feleségül vette Sibylla-t, Baldwin IV nővérét és a trónörökös, V. Baldwin édesanyját.
1183 után a király megváltoztatta álláspontját: a nemesség ellenségessége Lusignan iránt és utóbbi kudarcai arra késztették a királyt, hogy ismét Raymundhoz forduljon. A két csoport közötti versengés a Baldwin IV örökösödési problémájával kapcsolatban fokozódott. A király érezte a halál közeledtét, utódja pedig csak ötéves volt. Világos volt, hogy a régensség hosszú ideje közeledik: a királyt vagy húgára, Sibyllára, vagyis Lusignanra, vagy Raimundra kell bíznia. És ha Baldwin V fiatalon meghal, ki fogja őt helyettesíteni? Lusignan jelöltségének kiküszöbölése érdekében Baldwin, a bárókból és püspökökből álló királyság Felső Kúriájától kapott hozzájárulást a trónöröklés kérdésének következő megoldásához: a leendő uralkodó megválasztását egy bizottságra bízták, amelynek a pápát, császárt, Franciaország és Anglia királyait is be kellett vonni.
IV. Baldwin 1185-ben halt meg, és V. Baldwin, az örököse 1186-ban. Lusignan pártja megtévesztette a tripoli Raymundot, és valóságos államcsínyben semmisítette meg Baldwin IV utódlási rendjét. 1186. július 20-án Sibyllát és Guyt a Szent Sír templomban koronázta meg az őket támogató pátriárka. Ebben a puccsban meghatározó szerepet játszott Gerard de Ridfor, a Templom Rendjének mestere.
Flandriából származott, és Amory I alatt érkezett a Szentföldre. Ezt a hencegőt, verekedőt és kalandorost "lovagi tévedésnek" becézték. Zsoldos lovag lett a tripoli Raymund szolgálatában, hűbér vagy "fizetett hűbér" formájában kapott fizetést. Természetesen Gerard aggódott a jövője miatt, és ura megígérte neki az első gazdag örökösnő kezét. Luciának, Fief Botron örökösnőjének kellett lennie. De Tripoli grófja, állandóan pénzre szorulva, nem tudott ellenállni egy gazdag Pisan csábító ajánlatának. Elfelejtette ígéretét. A sebesült Ridfor azóta halálos gyűlöletet váltott ki iránta. Gerard elhagyta Tripolit, és egy idő után Jeruzsálemben jelent meg, már a királyság marsalljaként. Aztán némi betegség után, amelyet a Templom Rendjében kezelnek, hármas fogadalmat tett, és templomos lett. A hatalom magasságába emelkedése szokatlanul gyors volt, mivel nagyon hamar kinevezték a rend szeneszkáljává (1183-ban aláírta az egyik szeneszkáli aktust). 1184 végén Veronában meghalt Arnaud de Torroja rendmester, aki követséggel ment Nyugat-Európába. 1185 elején a rend káptalanja Gerardot választotta utódjának.
M. Melville felvetett egy hipotézist, amely szerint a testvérek egy része ellenezte Readfort. Aroganciájával és karrierizmusával erősen hasonlított Ed de Saint-Aman utolsó előtti mesterére. Közöttük a rendet Arnaud de Torroja mester vezette, aki a nyugat-európai parancsnokoktól érkezett a Szentföldre, Spanyolország egykori preceptorától, felhozta a rendet, és bizonyos mértékletesség garanciájaként működött. Hagyományőrzők az őrült kutyák ellen? Miért ne. De Reedfor megválasztása titkos volt.
Ridford azonnal belemerült az akkori politikai intrikákba, Guy de Lusignan sikerének fő alkotójává vált. A templomosok, akiket Raimund gyanított, kísérték az ifjú Baldwin V. koporsóját Acre-től Jeruzsálemig, ahol a temetésre sor került. Az egész Lusignan-klikk már összegyűlt a városban. Raimund és támogatói a Nablusban voltak. Hiába, a gróf megtiltotta Sibyllának, hogy fogadja el a koronát, hiába sürgette, hogy maradjon hű bátyja haldokló akaratához. Jeruzsálem és Ridfor pátriárkája éppen ellenkezőleg, koronázásra szorította Sibyllát „a föld bárói ellenében; a pátriárka az anyakirálynő iránti szeretetből, a Templom Rend mestere pedig a Tripoli gróf iránti gyűlöletből - mondja el nekünk Ernul. A királyi koronát a Szent Sír templom kincstárában őrizték, ennek kulcsait a pátriárkára, a templomosok és vendéglátók mesterére bízták. Roger de Moulins, a vendéglátók mestere,nem volt hajlandó feladni a kulcsát, és a közeli, nagyszerű vendéglátó házba, Szent Jánoshoz ment. Ridford és Renaud de Chatillon követték. Hosszú ellenállás után Roger de Moulins megadta magát és a padlóra dobta kulcsát. A többi vendéglátó osztotta-e ellenségeskedését Louzignannal szemben? Ebben nincs bizonyosság.
A július 20-i koronázás sok örömet okozott Gerard de Ridfornak. Állítólag felkiáltott: "Ezt a koronát érdemes feleségül venni Botron örökösnőjével." A Nablusban fokozatosan összegyűlt bárók csatlakoztak Lusignanhoz. A tripoli Raymond, aki nem volt hajlandó elismerni az elért tényt, visszavonult Tiberiasba. Lusignan támadásától tartva megállapodást kötött Saladinnal. Ez nem csupán fegyverszünet volt. Természetesen az ilyen jellegű ügyletek nem voltak új keletűek a Latin-Keleten. De a veszély még mindig valóságos volt: amikor Lusignan Ridforhoz fordult tanácsért, kitartóan rávette, hogy menekülje ki Raymundot Tiberiasból. De a királyság nehéz helyzetében ez a Szaladinnal kötött szerződés valóban árulásnak tűnhet. Mindenesetre a bárók nyomására a király kénytelen volt tárgyalásokat kezdeni Raimunddal,hogy megpróbálja helyreállítani a megállapodást, mivel 1187-ben Saladin támadásba lendült.
Hattini csata
Az év elején Renaud de Chatillon, megszakítva a fegyverszünetet Saladinnal, hatalmas muszlim lakókocsit fogott el. Szaladin kártérítést követelt a királytól, és utasította Renót, hogy adja vissza a zsákmányát. Chatillon szemtelenül visszautasította. Saladin csak erre várt. Felkavarta az egész muszlim világot, és tavaszig összeállította a valaha volt legimpozánsabb sereget, amely egy muszlim rendelkezésére állt.
A belső viszályok ellenére a Jeruzsálemi Királyság válaszolt a kihívásra. Guy de Lusignan követséget küldött Raymundba, amelybe Gerard de Ridfort és Roger de Moulins is beletartozott. Útközben muzulmán különlegességgel találkoztak, amelyet Raimund - egy meggondolatlanul megkötött szerződés alapján - átengedett Tiberias országain. Gerard de Ridfort számára ez a találkozás egyértelműen megerősítette a gróf árulását. Azonnal behívta a közeli Phew-kastélyból nyolcvan templomost, és egy tucatnyi jelen lévő vendéglátó és negyven názáreti lovaggal együtt úgy döntött, hogy fölénye ellenére megtámadja az ellenséget. Ridfor megvetően elutasította a vendéglátók mesterének és a Templom egyik lovagjának, Jacqueline de Maglianak a tanácsát, aki a harc befejezését szorgalmazta. Természetesen május 1-jén, a Fontaine de Cresson nevű helyen,a keresztényeket legyőzték és teljesen megölték. Úgy tűnik, hogy csak egy Ridfornak sikerült elmenekülnie. Ezt követően az események gyorsan fejlődni kezdtek. Guy és Raimund kibékültek, legalábbis kifelé.
Reedfor tanácsára a király összehívta vazallusait és a királyság milíciáját. A városok és erődök helyőrségeik nélkül maradtak, amelyek a királyi hadsereg sorába léptek. Reedford felajánlotta, hogy kifizeti ezeket a katonákat II. Henrik angol király kincstárából, amelyet a templomosok gondozásába adtak. II. Henrik valójában megfogadta, hogy keresztes hadjáratba kezd Becket halálának kiengesztelésére, és jelentős összegeket küldött a Szentföldre, odaadva a templomosoknak és a vendéglátóknak, hogy hivatalosan megtiltsa, hogy megérkezzen hozzájuk. Egyébként a király fenntartotta a jogot, hogy költségeit az angliai rendek tulajdonából fedezze. Még az 1184-ben nyugatra küldött nagykövetség is, miután megbizonyosodott arról, hogy II. Henrik nem megy Jeruzsálembe, nem tudta elérni, hogy a király feladja ezt a kincstárt. Szükségünk van egy szuverénre, akinek pénzre van szüksége, nem pénzre,szuverénre van szükségük”- jelentette ki állítólag Jeruzsálem pátriárkája.
Ettől függetlenül Reedford kinyitotta a ládákat, amelyek az angol kincstárt tartották, és négy-ötezer gyalogos katonát tudtak fizetni.
Szaladin Tiberias ostromára készült, amelyet Esiva, Raymund felesége védett meg. Maga Tripoli grófja Seforiában volt, ahol az egész királyság csapatainak összegyűjtését kinevezték. Azt tanácsolta, ne hagyja el a forrásokban gazdag területet; ne rohanjon a csatába, hanem várja meg, amíg Szaladin serege szétoszlik magától, mivel sokáig nem lehet mozgósítani. A gróf javaslatát elfogadták. Éjszaka azonban Ridfor a királyhoz jött: táplálta Lusignan bizalmatlanságát az "áruló" Raymond iránt, és felkeltette hiúságát, meggyőzve arról, hogy egyetlen katonai győzelem lehetővé teszi, hogy szilárdan üljön a trónján. "A király nem mert vitatkozni a mesterrel, mert szerette és félt, mert éppen ő emelte trónra és ráadásul az angliai király kincstárát adta neki." A győzelemhez kötőjelet kellett kötni, és Szaladint rá kellett kényszeríteni, hogy szüntesse meg Tiberias ostromát.
Július 3-án reggel a meglepett sereget menetelésre utasították. Egész nap egy szomjúságtól elhaló, nyilaktól elzárt ember- és lovasoszlop reménytelenül lassan húzódott a tűző nap alatt a kiszáradt sivatagon. A lovagok és a gyalogosok elfáradtak a dobhatatlan páncél súlya alatt, és félúton táborba kényszerültek, még mielőtt elérnék a Kafr Hattin közelében található vízforrásokat, annak ellenére, hogy az útvonalat Tripoli Raymund tanácsára változtatták meg. Másnap a gyötrelem folytatódott. Az ellenséges íjászok előnyben voltak a frank puskásokkal szemben. A főként katonai rendben szolgáló turkopoliak nem tudták elűzni őket. Az oszlopot bezáró templomosok támadásai támogatás nélkül sikertelenek maradtak.
A helyrehozhatatlan akkor következett be, amikor a muszlimok, kihasználva a latinok számára kedvezőtlen szélt, felgyújtották a bokrokat: a gyalogosok elmenekültek, fegyvereiket elengedve átadták magukat, vagy a Hattin sarkantyúinak tetején menedéket kaptak. Fedél nélkül hagyva a lovasság hatalmas veszteségeket szenvedett, a lovakat baltákkal lelőtték vagy csapkodták. A lovagok leszerelve, szomjúságukban és fáradtságukban haladva a csúcson, a királyi sátor mellett, az "igazi keresztnél" felállított csúcson találtak menedéket, amelyet a keresztények magukkal hoztak. Az elkeseredett támadások lehetővé tették, hogy több lovag áttörje a muszlim rangot és megszökhessen. Köztük volt tripoli Raimund, a többit elfogták.
Szaladin kezében legalább tizenötezer embert találtak, akik számára más sorsot készített: a gyalogosokat rabszolgaságba adták el; Renaud de Chatillont, az "első számú nép ellenségét" a szultán jelenlétében kivégezték - talán Saladin saját kezével megölte. Kétszázharminc templomos és vendéglátó embert kínoztak meg, akiknek pontos számát nem tudjuk, az 1157-ben Baniasban először bevezetett szokás szerint. Saladin azonban megkímélte a királyt, a Szentföld báróit és … Ridfor-ot.
Saladin álláspontja érdekes. Így indokolta a templomosok és vendéglátók kivégzését: "Meg akarom tisztítani a földet e két gonosz rendtől, amelynek szokásai haszontalanok, és amelyek soha nem mondanak le ellenségeskedésükről, és semmilyen szolgálatot nem fognak szolgálni a rabszolgaságban." Számomra úgy tűnik, hogy ezek a szavak hasonlóak a "Hegyi Öreg", a szíriai bérgyilkosok vezetőjének szavaihoz: úgy vélte, hogy a katonai szerzetesrendek urainak megölése értelmetlen, mivel az elhunyt helyett a testvérek azonnal új vezetőt választanak, és a rend a legkevésbé sem szenved. A muzulmánok világosan megkülönböztették a katonai rendeket, amelyeket szerintük a fegyelem és a vallási fanatizmus (muzulmánellenes jellegű) által hegesztett csoportok és a palesztin Bulleins között, akik - mint megjegyezték - igyekeztek „Közel-Keletivé válni” (levantiniser). Katonai parancsok,kinek soraiban folyamatosan öntöttek nyugat-európai testvérek, nem engedtek az asszimilációnak. A templomos definíció szerint nem volt egy helyhez kötve. "Ha Acre-ben akarsz lenni, akkor a Tripoli régióba küldnek … vagy Apuliába" - mondták a leendő templomosnak a fogadóünnepség alatt.
Ezen megfontolások alapján három fontosabb, általánosabb jellegű megfigyelést teszek.
Először is tisztességes értékelést kell adni a templomosok muszlimokkal fenntartott baráti kapcsolatairól. Oszama ibn-Munkiz arab író jól ismert tankönyvszövege, ahol a templomosokkal való barátságával büszkélkedhet. Amellett, hogy bizonysága gyér (más muszlim szerzők éppen ellenkezőleg, rendkívüli ellenségeskedéssel vannak töltve általában a keresztényekkel és különösen a katonai rendekkel szemben), itt van egy rövid rész, amely jól szemlélteti a megértés határait a templomosok és a muszlimok között:
Láttam, hogyan jött egy frank Mu'in ad-Din emírhez, Allah könyörüljön meg rajta, amikor As-Sakhrában volt, és azt mondta: "Szeretné gyermekként Istent látni?" - Igen - mondta Mu'in ad-Din. Frank elénk ment és megmutatta Miriam képét, akinek az ölében ült a kis Messiás, legyen béke rajta. - Itt van egy isten gyermekkorában - mondta a frank. Magasztalja a nagy Allah a gonoszok fölött, magasra!
A nagy politika néha az udvariasság jeleit követelte a hitetlenekkel szemben, de nyilvánvalóan nem olyan, hogy lemondjon hitéről Szűz Mária érdekében. Oszamának, aki minden frankot folyamatosan a pokolba küld, nem állt szándékában túllépni a puszta udvariasságon.
Másodszor, minden spekuláció a templomosok és a muszlim vallás úgynevezett szinkretizmusáról, az orgyilkosok ezoterikus tanítása és hasonlók, röviden: minden kísérlet annak bizonyítására, hogy a templomosok nem voltak vagy nem voltak már keresztények, eljutottak az abszurditásig. A templomosok keresztények voltak - és fanatikus keresztények. És a muszlimok pontosan ezt tekintették nekik.
Harmadszor, Reedfor egy szélsőséges meggyőzés agresszív kereszténységét képviselheti, amely a rendben minden bizonnyal elterjedtebb volt, mint általában gondolják, és ez kétségtelenül megmagyarázza mesterré választását. J. Duby tanulmánya a csatáról, Isten ítéletéről és a sakk játékáról, ahol mindenki a tét volt, kiegészíti D. Seward következő megjegyzését: a fontaine de cressoni csatában Ridford valószínűleg Isten ítéletére gondolt, és felidézte Judas Maccabee szavait: jelenti a győzelmet, ha az erő Istentől származik”- ez az ötlet népszerű volt a középkorban, a százéves háború közepette is!
Ugyanakkor Reedfor a végletekig hajlott. A tripoli Raymund iránti gyűlölet szó szerint fájdalmas volt; befolyás Guy de Lusignanra - túlzott: viselkedés a csatában - kiegyensúlyozatlan. Ne felejtsük el, hogy betegség után csatlakozott a rendhez. Ambrosius haláláról szóló beszámolója kétségessé teszi, hogy felépült. Ez nem csak a boldogtalan szeretet betegsége volt!
Epilógus
A hattini csata óta eltelt hónapban Saladin meghódította az egész királyságot: a védők nélkül maradt erődök és városok ellenállás nélkül zuhantak. Miután elhagyta Tripoli és Antiochia elfoglalásának gondolatát, figyelmen kívül hagyva azt a néhány várat, amely továbbra is védekezett, Saladin úgy döntött, hogy elfoglalja Jeruzsálemet, amely a szent háborúban elért győzelmének vitathatatlan szimbólumává válik. Az ostrom megkezdése előtt a szultán leigázta Ascalont: erre elrendelte, hogy Damaszkuszból hozza Guy de Lusignant és Gerard de Ridfortot, hogy az ascaloni királyi és parancsnoki helyőrségeket és a környező kastélyokat megadják. Talán ez az oka Saladin furcsa irgalmának: a királyt és az urat használta fel a Szentföld meghódításának felgyorsítására és egyszerűsítésére. Októberben, több napos ostrom után, Jeruzsálem megadta magát. Minden lakos szabadon elhagyhatta a várost - korábban fizetett a szabadságáért. A vendéglátók megvásárolták II. Henrik kincstárának részét; a pátriárka nem volt hajlandó elválni tőle; a templom rendje pénzt adott, a gazdag városiak ellenálltak és nem akartak fizetni a szegényekért. A gyalázat mindenki sorsává vált. Akiknek sikerült megvásárolniuk, három csoportot alkottak. Őket a város utolsó védelmezői, Balian d'Ibelen, valamint a templomosok és vendéglátók parancsnokai vezették: Jeruzsálem lakóit Tírusba kísérték, ahova az egész királyságból menekültek özönlöttek. Erős erődfalak védelme alatt, miután megerősítést kapott keresztesek leválása formájában - Montferrat energikus Konrádjának vezetésével (apja Boniface Hattin egyik foglya volt) - Tyros kitartott, és 1187 december végén két hónapos eredménytelen ostrom után a muszlimok visszavonultak. A királyság továbbra is kitartott. Szaladin kiszabadította Ridforot és Lusignant, jól tudva, hogy ily módon ellentmondást vet a latinok táborába, akik meg voltak osztva e két ember felelősségének kérdésében a bekövetkezett katasztrófáért. Ridfor ismét a Templom Rendjét vezette. Tyr-ből Guy-val együtt száműzetve egy vakmerő, de sikeres kalandon követte Acre-t. Ott halt meg csatában 1190. október 4-én. Adjunk szót Ambroise-nak. "Ebben az esetben a Templom Rendjének mesterét megölték, aki azt a kedves szót mondta, amely vitéz kiképzéséből származott" - mondja pontos és szarkasztikus krónikásunk:vakmerő, de sikeres kalandban követte Acre visszaszerzését. Ott halt meg csatában 1190. október 4-én. Adjunk szót Ambroise-nak. "Ebben az esetben a Templom Rendjének mesterét megölték, aki azt a kedves szót mondta, amely vitéz kiképzéséből származott" - mondja pontos és szarkasztikus krónikásunk:vakmerő, de sikeres kalandban követte Acre visszaszerzését. Ott halt meg csatában 1190. október 4-én. Adjunk szót Ambroise-nak. "Ebben az esetben a Templom Rendjének mesterét megölték, aki azt a kedves szót mondta, amely vitéz kiképzéséből származott" - mondja pontos és szarkasztikus krónikásunk:
Amikor az emberek bátran és merészen mondták neki ebben a támadásban: "Menj innen, urunk, menj!" (És tehette, ha akarta.) Azt válaszolta: "Ez egyáltalán nem tetszik Istennek, sem az, hogy más helyen kell lennem, sem az, hogy a Templom Rendjét szemrehányás érte azért, mert elmenekültem láttam." És nem ezt tette. Meghalt, mert sok török támadt rá.
Három évvel korábban Saladin belépett a Szentvárosba. Végezte az iszlám szent helyeinek megtisztítását. A Szikla kupoláját megkoronázó arany kereszt megdőlt, és a szikla oltára megsemmisült. A Salamon-templom ismét az Al-Aqsa mecset lett. A mirabábot rejtő falat, a Mekka irányát jelző rést lebontották. Szaladin elrendelte, hogy egy nagy terembe, amely ismét az imádság helyévé vált, telepítsen egy minbarot (egyfajta szószéket), amelyet 1169-ben maga Nur-ad-Din rendelt meg építeni, különösen azért, hogy Al-Aksában helyezzék el, amikor visszafoglalta Jeruzsálemet. Harran, az ősi Templom-hegy rózsavízben fürdött. A város elfoglalása utáni első pénteken a damaszkuszi Qadi imát olvasott Szaladin jelenlétében, és elmagyarázta Jeruzsálem jelentését a muszlimok számára. Így Salamon temploma és az Úr temploma nem csak ismét Al-Aqsa és Omar mecsetekké váltak;ezek a szent helyek még kedvesebbé váltak a muszlimok számára.
A frankok az 1229-es szerződés alapján visszaszerezték Jeruzsálemet és 1244-ig birtokolták; de Harrant nem adták nekik. Várni kellett 1143-ra, amíg a templomosok lényegében szimbolikusan visszanyerik korábbi fő lakóhelyüket. Az új ház Acre-ban volt, ahol a jeruzsálemi királyság bukásáig maradt.
A könyvből: "A templomos lovagrend élete és halála". Demurzhe Alain