Avvakum Petrov vagy Avvakum Petrovich (született: 1620. november 25. (december 5.) - halál: 1682. Április 14. (24.)) - a 17. század kiemelkedő orosz egyházi és közéleti személyisége, pap, főpap.
A Protopop Avvakum Oroszország történelmének egyik legkiválóbb személyisége. Nagy lelkületű ember volt, ami teljes mértékben megnyilvánult az ellene üldöztetés idején. Gyerekkorától kezdve megszokta az aszkézist. Elzárkózás minden világi világtól és a szentségre való törekvéstől olyan mértékben természetesnek tartotta az embert, hogy egyetlen világi gyülekezetben sem tudott kijönni a világi élvezetek iránti kérlelhetetlen törekvése és a hit szokásaitól való eltérés miatt. Sokan szentként és csodatevőként tisztelték.
Az orosz történelem egyik fontos ténye a 17. században a Nikon pátriárka egyházi reformjából fakadó egyházszakadás volt. A reformnak fel kellett volna szüntetnie az egyházi könyvek eltéréseit és a rituálék viselkedésének különbségeit, amelyek aláássák az egyház tekintélyét. Mindenki egyetértett a reform szükségességével: Nikon és leendő ellenfele, Avvakum főpap. Csak az nem volt világos, hogy mit vegyünk alapul - az ószláv nyelvre fordított bizánci liturgikus könyveket, amelyek Konstantinápoly 1453-as bukása előtt készültek, vagy maguk a görög szövegek, beleértve azokat is, amelyeket Konstantinápoly bukása után korrigáltak.
A Nikon rendeletével görög könyveket vettek mintaként, míg az új fordításokban ellentmondások voltak a régiekkel. Ez szolgált a felosztás hivatalos alapjául. A Nikon pátriárka és az egyházi tanács által 1654-ben elfogadott újítások közül a jelentősebb az volt, hogy a keresztséget két ujjal három ujjal helyettesítették, és Isten dicséretét "Allujah" -nak nem kétszer, hanem háromszor hangoztatták, az analóg körüli mozgás a templomban nem a Nap irányába, hanem ellene.
Mindegyik a pusztán rituális oldalhoz kapcsolódott, és nem kapcsolódott az ortodoxia lényegéhez. De a régi hitbe való visszatérés szlogenje alatt egyesültek az emberek, akik nem akartak megbékélni az állami és a földesúri kizsákmányolás növekedésével, a külföldiek növekvő szerepével, mindennel, ami számukra alkalmatlannak látszott az "igazság" hagyományos eszméjéhez. A szakadás azzal kezdődött, hogy Nikon pátriárka az összes moszkvai templomban betiltotta a kettős ujját. Ezen kívül meghívta Kijevből tanult szerzeteseket az egyházi könyvek "javítására". Vízkereszt Sztavineckij, Arszenyij Satanovszkij és Damaszkin Ptitsky Moszkvába érkeztek, és azonnal átvették a szerzetesi könyvtárakat. Minden, ami megszokott volt, egyszerre omlott össze - nemcsak az egyház, hanem a társadalom is mély és tragikus szétválásban találta magát.
Mindenekelőtt az "istenszeretők" vagy "a jámbor buzgóságok", élükön Stephen Bonifatjevvel, fegyvert fogtak a Nikon ellen. Emellett Ivan Neronov, a Vörös téri kazán templom rektora és a protopópok - Kostromai Dániel, Muromi Loggin, Temnikovi Daniil és Jurjev Avvakum - kiemelkedtek nagy aktivitással. A Nikon is tagja volt ennek a körnek, mert a "zellóták" támogatták a pátriárkává választását.
Az "istenszeretők" úgy vélték, hogy helyre kell állítani a rendet az egyházban, fel kell számolni a laikusok közönyös hozzáállását az egyházi szolgálatokhoz és rituálékhoz, prédikációkat vezetni. Véleményük szerint a liturgikus könyvek javítását nem görög, hanem régi orosz kéziratok szerint kellett volna elvégezni. Nagyon óvakodtak mindentől, ami idegen volt, és ellenségesen viszonyultak a nyugati kultúra elemeinek Oroszországba való behatolásához.
Alekszej Mihailovics cár részben egyetértett velük, bár más elképzelése volt az egyházi reformok lényegéről.
Promóciós videó:
Az új pátriárka legelső cselekedetei meggyőzték a "zellótákat" arról, hogy mélyen tévedtek a Nikon régi hiteivel kapcsolatban. A kétujjas ujjak eltörlése azonnal széles körű felháborodást váltott ki. A Nikonról mint "latinról", az Antikrisztus előfutáráról kezdtek beszélni.
Nikon kiszámítva és gyorsan eltávolította az útjából a nyugtalan zellótákat. Stefan Vonifatiev volt az első, akit megszégyenítettek. Szerzetessé tették, és hamarosan meghalt a Nikon Iversky-kolostorában. Utána Nerót ítélték el, akit a pátriárka személyiségének sértésével vádoltak. Életét a Perejaslavl-Zalessky kolostor archimandritaként fejezte be.
A szakadástanárok közül Avvakum főpap sorsa volt a legsúlyosabb. Még 1653 szeptemberében száműzetésbe küldték Tobolszkba, ahonnan 3 évvel később Kelet-Szibériába helyezték át.
Avvakum élénken, átvitt értelemben mesél hosszú távú dauriai tartózkodásáról, azokról a gyötrelmekről, amelyek családja sorsára jutottak „Életében”. Íme csak egy epizód ebből a könyvből:
„Az ország barbár, a külföldiek nem békések, nem merünk lemaradni a lovaktól, és nem fogunk lépést tartani a lovakkal, éhes és bágyadt emberekkel. Máskor a szegény protopopessa kóborolt, kóborolt és leesett, és nem tudott felkelni. És a másik bágyadt azonnal felemelkedett: mindketten tülekednek, de nem tudtak felkelni. Utána szegény engem hibáztat: "Meddig tart, főpap, ez a gyötrelem?" És azt mondtam neki: "Markovna, a legvégéig." Ellene van: "Jó, Petrovich, és a jövőben is vándorolni fogunk."
1661 elején Alekszej Mihailovics megengedte, hogy Avvakum visszatérjen Moszkvába. Avvakum fellendült, azt hitte, hogy a szuverén hátat fordított a nikoniaknak, és most mindenben engedelmeskedni fog az óhitűeknek. Valójában a helyzet sokkal bonyolultabb volt.
A várakozásoknak megfelelően a hataloméhes Nikon nem akart elégedett lenni az állam második szerepével. A "királyság fölötti papság" elvére támaszkodva igyekezett teljesen kijutni a világi hatalom alávetés alól, és megalapozni legfőbb uralmát nemcsak az egyházi emberek, hanem a laikusok felett is. A bojárok és a felsőbb klérus, akiket rendkívül aggaszt az ügyek ilyen fordulata, egyre inkább ellenezték az egyházi reformokat, annak ellenére, hogy Alekszej Mihailovics közvetlenül támogatta azok végrehajtását.
Fokozatosan hideg borzongott a cár és a pátriárka között. Nikon, akinek alig volt rálátása a kulisszák mögötti intrikák lényegére, eszébe sem jutott a szuverén önmagához való viszonyának megváltozása. Épp ellenkezőleg, bízott álláspontjának sérthetetlenségében. Amikor Alekszej Mihailovics nemtetszését fejezte ki a pátriárka erőteljes cselekedetei miatt, Nikon 1658. július 11-én, miután a Nagyboldogasszony-székesegyházban szolgált, bejelentette az embereknek, hogy elhagyja patriarchális trónját, és visszavonult a Feltámadás kolostorába. Ezzel azt remélte, hogy végül megtörheti a gyenge akaratú cárt, de nem vette figyelembe az óhitű bojárok növekvő befolyását rá.
Észrevette hibáját, Nikon megpróbált visszamenni, de ez tovább bonyolította a dolgot. Az orosz egyház szekuláris hatalomtól való megalapozott függőségével ebből a helyzetből a kiút teljes egészében a cár akaratától függ, de Alekszej Mihailovics habozott, és nem akart engedni a közelmúltbeli "józan barátja" állításainak. találat. De új kíséretének sikerült elintéznie Avvakum főpapot és az egykori "Isten-szerelmesek" körének többi tagját Moszkvába. Davakiból semmit sem tudni ezekről a körülményekről, Avvakum összekapcsolta kihívását az Öreg Hisz győzelmével.
Avvakum utazása Szibériában
Közel két évig Moszkvába utazott, és fáradhatatlanul hirdette tanításait. Képzelje el, milyen csalódás volt, amikor látta, hogy a nikonianizmus mindenütt gyökeret vert az egyházi életben, és Alekszej Mikhailovics, miután lehűlt a Nikonhoz, ennek ellenére nem fog elhagyni reformjait. A szenvedélyes készség harcolni meggyőződéséért ugyanolyan erővel ébresztette benne, és ő, kihasználva a szuverén kegyét, hosszas petíciót adott neki.
"Reméltem," írta Avvakum, "kitartó keleten sokak halálában, csend itt Moszkvában, és most jobban láttam a templomot és korábban zavart." A nikonizmus ellen tiltakozva petíciókat vetett a cár ellen, Alekszej Mikhailovics pátriárka pedig maga akarta megnyerni a félelem nélküli "kegyesség híveit", mivel ez gyökeresen elnyomná az egyre növekvő népi ellenzéket.
Éppen ezért, anélkül, hogy közvetlenül kimutatta volna hozzá való hozzáállását az Avvakum petícióihoz, megpróbálta rávenni, hogy teljesítse azt az ígéretet, miszerint először a cár gyóntatója helye lesz, ami sokkal inkább vonzotta Avvakumot, a kormányzót és a Nyomdát., legalábbis a katedrálisig, amely a Nikon kérdését tárgyalja.
A szuverén figyelme meghatódva, és remélve, hogy megbízzák a könyvek javításával, Habakkuk egy ideig valóban békében volt. Ez a fordulat nem tetszett az óhíveknek, és minden oldalról rohantak, hogy rábírják a főpapot, ne hagyja el az "atyai hagyományokat". Avvakum megújította a nikoniai papság felmondását, prédikációiban és írásaiban renegátoknak és egyesülteknek nevezte őket. - Ők - érvelt - nem egyházi gyerekek, hanem az ördög. A szuverén látta, mennyire megalapozatlanok az Avvakum és az egyház megbékélése iránti reményei, és engedve a papság meggyőzésének, 1664. augusztus 29-én rendeletet írt alá Avvakum Pustozersky börtönbe való kiutasításáról.
1666, február - az egyházi székesegyház megnyitása kapcsán Avvakumot Moszkvába hozták. Újra megpróbálták rávenni, hogy ismerje el az egyházi reformokat, de a főpap "nem hozott bűnbánatot és engedelmességet, hanem mindenben kitartott, szemrehányást tett a megszentelt tanácsnak és nem ortodoxnak nevezte". Ennek eredményeként május 13-án Habakkuktól megfosztották a haját, és eretnekként átkozták meg.
A tárgyalás után Avvakumot, a többi szakadárral együtt, az Ugreshsky kolostor börtönébe küldték, ahonnan később Pafnutyev-Borovsky-ba helyezték át. A kolostor apátjának küldött külön utasításban azt a parancsot adták Avvakumnak, hogy "nagy félelemmel vigyázzon rá gondosan, nehogy elhagyja a börtönt és ne csináljon rossz nikakovot maga fölött, ne adjon neki tintát és papírt, és mondja meg neki, hogy ne engedjen be senkit."
Még mindig abban reménykedtek, hogy megtörik az ökumenikus pátriárkák segítségével, akiket a Nikon deponálására vártak a tanácson.
A pátriárkák 1667 áprilisában érkeztek Moszkvába.
Mivel Nikonnál már minden eldőlt, és 1666. december 12-én leváltották a patriarchátusról, nem volt más választásuk, mint alaposan foglalkozni Habakkukkal. A Protopopot július 17-én juttatták el hozzájuk. Sokáig rábeszélték, azt tanácsolva, hogy alázza meg magát és fogadja el az egyházi újításokat.
- Miért vagy ilyen makacs? - mondták a pátriárkák. - Az egész Palesztinánk, Szerbia, Albánia, a volokok, a rómaiak és a lengyelek - mindhárom ujjal keresztezik egymást, egyedül te maradsz kettős hitben.
„Egyetemes tanárok! Róma régen elesett, és hajthatatlanul fekszik, és a lengyelek együtt haltak meg vele, míg az ellenségek vége keresztény volt. Ortodoxiád pedig tarka lett a Turksky Makhmet erőszakossága miatt - ráadásul lehetetlen csodálkozni rajtad: a gyengeségek természetesekké váltak. És ezentúl jöjjön hozzánk tanár: Isten kegyelméből önkényuralom van. Mielőtt Oroszországban a Nikon hitehagyott volna, a jámbor fejedelmeknek és cároknak az egész ortodoxia tiszta és makulátlan volt, és az egyház nem volt mutyizó."
Ezután Habakkuk az ajtóhoz ment és lefeküdt a földre a következő szavakkal: "Ülj le, és lefekszem".
Nem hallgatott tovább gúnyolódásra vagy buzdításra. 1667, augusztus - Avvakumot Pustozerskbe vitték. Családja és sok más ókori hívő ott sínylődött. Az üres tó időszakában Avvakum teljesen kidolgozta szakadár tanát. Az ókort szorgalmazta, egyáltalán nem gondolt a jelen elhanyagolására: egyszerűen a modern valóságról alkotott elképzelése ellentmond a korszak uralkodó tendenciáinak. A moszkva Rusz más szellemi alapon épült fel, minden lehetséges módon közelebb hozva kulturális és ideológiai irányultságát a közös keresztény és nyugat-európai hagyományokhoz.
Az Avvakum ideológiája rányomta bélyegét az orosz parasztság azon részének nézeteire, amely a növekvő jobbágyság hatására lényegében teljes rabszolgává és rabszolgává vált. Támogatták korábbi kiváltságaik megőrzését, elutasítottak minden egyházi átalakulást, spontán felismerve kapcsolatukat az új politikai rendszerrel. A parasztok tömegesen eltávolították otthonaikat, az északi és a transz-uráli mély erdőkbe mentek, nem félve sem a kormány üldöztetésétől, sem a szellemi pásztorok anatómáitól.
A tömeges önégetések száma évente nőtt. A tűzben az emberek gyakran több száz és ezer emberben haltak meg. Például 1687 elején több mint 2000 embert égettek halálra a paleostrovszkij kolostorban. Ugyanezen év augusztus 9-én több mint 1000-en voltak Berezovóban, az oloneci járásban. És sok hasonló tény volt.
Avvakum főpap elégetése
Avvakum mindezekkel nagyon is tisztában volt, és minden lehetséges módon önégetésre ösztönözte az óhíveket. A "Bizonyos Sergiushoz írt levélben" ezt írta: "Legfőképpen Oroszországunk jelenlegi szakaszában ők maguk is nagy bánatból, a kegyességre irigykedve mennek a tűzbe, mint az ókori apostolok: nem kímélik magukat, de Krisztus és Isten Anyja érdekében halnak meg." Ugyanebben az üzenetben Avvakum az egyik ilyen tömeges önégetésről beszélt: „Testvér, testvér, drága dolog, hogy tűzbe vetették őket: emlékszel-e a Nyizsnyij Novgorod régióban, ahol születtem, kétezer-kettő, és maguk a kedvesek e ravasz szellemekből futottak a tűzbe: bölcsen tették, meleget találtak maguknak, e kísértés által eláramlottak a helyi kísértés kísértésével.
Protopop azt tanácsolta Sergiusnak: „Mire gondolsz? Ne gondolkodjon, ne gondolkodjon túl sokat, menjen a tűzbe - Isten áldja meg. Jót tettek, és a tűzbe futottak … Örök emlékük. Csak az 1675-1695-es években 37 „égést” (vagyis önégetést) regisztráltak, amelyek során legalább 20 000 ember halt meg.
Tehát Habakkuk lett a tömeges öngyilkosságok első és szinte egyetlen hirdetője a világ vallási tanításaiban. Ezért adva neki ragyogó prédikátornak járó esedéket; szónok és író, logikusnak tartjuk, hogy végül megosztotta valamennyi herezárka sorsát.
Eközben Alekszej Mikhailovics cár a Bose-ban pihent, fia, Fjodor pedig trónra lépett. Avvakumnak úgy tűnt, hogy egyszerűen elfelejtették. Öregedett, elviselhetetlenné vált a melankólia és a magány elviselése a pusztában. És tett egy lépést a halála felé. 1681 - Habakkuk üzenetet küldött Fedor cárnak, amelyben fanatikusan és meggondolatlanul kiöntötte az évek során felhalmozódott összes irritációt az egyház és a papság ellen.
„És mit, cárszuverén - írta -, hogyan adna nekem szabadságot, azt szeretném, ha Illés prófétához hasonlóan egy nap alatt felborítanák őket. Nem szennyezném a kezemet, de teát is megszentelnék."
Talán a cár nem tulajdonított jelentőséget ennek a levélnek, ha a szerzetes nem említette alább elhunyt apjáról: „Isten ítélkezik köztem és Alekszej cár között. Gyötrelmében ül, - hallottam a Megváltótól; aztán neki az igazságáért. Külföldiek, akik tudják, mit mondtak nekik, megcsinálták. Elárulták Konstantin cárjukat, hitetlenkedve elvesztették, elárulták a törököt, és őrülten támogatták Alekszejemet is.
Fjodor cár nem érzett együttérzést az óhívek iránt, és Avvakum üzenetét fenyegetésnek tekintette a fennálló kormányra, személyesen önmagára nézve. Senki sem zavarta Avvakumot: a moszkvai bíróságon már nem volt egykori jóakarója; elűzték őket a "kijevi nehai" - tanult szerzetesek, a polocki Simeon élén. És Habakkukot "a királyi ház ellen elkövetett nagy istenkáromlásért" megparancsolták égetni három vallástársával.
1682, április 14. - ennek a rettenthetetlen embernek az élete, aki az ősi orosz lelkiség megoldatlan legendája maradt, téten telt. Ennek a kivégzésnek nagyon kevés részlete jutott el hozzánk. Ismert, hogy nagy tömeggel zajlott. A foglyokat a börtön tyna mögül vitték ki a kivégzés helyére. Avvakum előre elidegenítette vagyonát, könyveket terjesztett és tiszta fehér ingeket találtak a halál órájára. És a látvány mégis fájdalmas volt - hervadó szemek, levágott száraz kezek. Most Avvakumot, Fedort, Lázárt és Epiphaniusot nem győzték meg lemondani.
A hóhérok a rönkház négy sarkához kötötték az elítélteket, fával, nyírfakéreggel töltötték meg és gyújtották fel őket.
Az emberek levették a kalapjukat …
L. Zdanovich