A dombokon található kőszobrok régóta jellemzőek a déli sztyeppék jellemzőire. Ezeket a csendes bálványokat "blokkfejek", "balbalok", "mamai", "világítótornyok", de gyakrabban "kő nők" -nek hívták. Honnan és hogyan származtak? Milyen emberekhez tartoznak? Kinek tiszteletére vannak telepítve, és mit szimbolizálnak?
A legendák szerint nem akkor, amikor Velikdons a Dnyeper-zuhatag felett - a gigantikus lényeknél - a sztyeppeken élt, amelyek nehéz lépései alatt még a hegyek sziklás lejtői is felnyögtek. Az életük vastag, mint kátrányos sötétségben telt el, mert az égbolt még nem ragyogott meg az égben. Amikor a nap hirtelen megjelent, a nagyok riasztottak és a sztyepphegyek tetejére emelkedve a fejük fölé tűzni kezdtek a tűzlabdára. De az istenek azért átkozta a nagyköveket, és kőbálványokká alakították őket, akik a dombokon álltak.
A szkíta szobrok általában Kr. E. 6.-3. Századból származnak. e. Eloszlásuk területe meglehetősen jelentős - Romániától a Kaukázusig. Leginkább a szkíták képei szakállas embereket közvetítenek. A kompozíció és a művészet szempontjából primitíven készültek.
A szkíta szobrok stílusa meglepően változatos. Közöttük vannak archaikus stelek és tökéletes szobrok, szinte példák a kerek szoborra. A stílusok sokfélesége ellenére van egy közös dologuk: fegyverekkel ábrázolják a harcosokat: kardok, tőrök, íjak. Ráadásul nem csak a harcosok mint ilyenek, hanem a szobrok stílusos jellegére való tekintettel az összes szkíta harcosok, a "Szkíta Ádám" - Targitai ősének.
A szkíta szobrok rúdszerű testén általában három vagy négy tárgy látható: kürt, égő, tőr vagy kard. A kürt a jobb kezébe kerül mellkas szintjén, égés - bal oldalon egy tőr vagy kard - a bal kézben öv szintjén. Hasonló tulajdonságok találhatók a szibériai török kőszobrokon. Egy csészét tartanak a jobb kezükben és egy tőröt a bal oldalon. A szakáll hiánya, és éppen ellenkezőleg, a bajusz képe szintén hangsúlyozza a szkíta szobrok hasonlóságát a török törökkel.
Például a polovtsi szobrok mind nőket, mind férfi harcosokat ülő és álló helyzetben ábrázolják. Minden szobor kötelező tulajdonsága egy csésze egy szent itallal a kezében, amelyet a gyomorra nyomnak. A szobrokat gondosan ábrázolják, a haj, ruházat, ékszerek és fegyverek részleteivel. A polovtsi nők szent jellege nem kétséges. Két, három vagy annál több csoportban álltak a dombokon és dombokon fekvő dombokon és templomokon.
Promóciós videó:
Az ősi kőszobrok, vagy „kő nők” gyűjteménye, amint az emberek körében elnevezik, kétségtelenül a Dnepropetrovski Történelmi Múzeum egyik legszembetűnőbb és eredeti gyűjteménye. Ez az egyik legnagyobb ősi kőszobor-gyűjtemény Ukrajnában - 80 szobor! Nemcsak a szobrok száma feltűnő, hanem időrendi és kulturális sokszínűségük is.
A gyűjtemény az eneolitikum (BC III. Évezred) antropomorf szeleit tartalmazza, egyszerû és egyedi, amelyeknek nincs analógiájuk egyetlen európai múzeumban sem - a Natalievskoe és a Kernosovskoe szobrok. Eredeti szkíta szobrok a 6. - 4. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
De természetesen a középkori polovtsi szobrok uralják a gyűjteményt - 67! Mindenekelőtt megjelenésük, sajátosságuk marad a múzeumi látogatók emlékezetében, számukra a nők (a török "vava" - őse, nagyapja) nevében tartoznak a déli ukrán sztyeppék összes kőszoborához.
A múzeum kőszobrok gyűjteményének legegyedibb emléke a Kernos-szobor, vagy a Kernos-idol - az eneolitikus korszak antropomorf alakja (Kr. E. III. Évezred közepe). Minden tekintetben egyedülálló: eredete ókorban, a gyártási technika tökéletesen, a körvonalak lenyűgöző kegyelme, valamint az arányosság és végül a felszíni képek rendkívüli gazdagsága. A Kernos Idol nemcsak külön cikket érdemel, hanem egy egész könyvet, amelyet a jövőbeli kutatók még írnak.
Ha röviden próbál elmondani róla, akkor valószínűleg ez egy kőbe nyomtatott proto-árja istenség képe - a világ teremtője, az élet és a jólét adója. Az istenség arca, szigorú és aszkéta, meg van jelölve, a legfelsõbb hatalom jellemzõivel emelt kezet mutatják. A rúd szélein, különálló rajzokon és egész kompozíciókon a mítoszok valószínűleg jelenetét ábrázolják, amelyek a világ létrehozásának és fejlődésének időire szólnak. A Zoomorf jellemzők a Kernos Bálvány megjelenésében nyomon követhetők: farok hátul, bika gyakran előforduló képe a szobor felületén.
Az ókori árja istenek panteonjában a bika imázsának, a dühös és az erős tulajdonságainak leggyakrabban Indra volt - egy félelmetes harcos, állományőrző és -szaporító, a mennydörgés istene.
A szkíta szobrok meglepően stílusosak. Vannak archaikus szelek és tökéletes szobrok, szinte példák a kerek szoborra.
A stílusok sokfélesége ellenére van egy közös dologuk: fegyverekkel ábrázolják a harcosokat: kardok, tőrök, íjak. Ráadásul nem csak a harcosok mint ilyenek, hanem a szobrok stílusos jellegére való tekintettel az összes szkíta harcosok, a "Szkíta Ádám" - Targitai ősének.
Ennek ellenére a hangot - amint azt fentebb már említettük - a középkori török polovtsi szobrok állítják be. Mindegyik, egy szobor kivételével, XII-től származik - a XIII. Század első felétől, a Polovtsi-féle monumentális művészet legfontosabb napjának idejétől.
A polovtsi szobrok számát nagyon egyszerűen magyarázzák - a középkorban, a XI-XIV. Században a Dnyeper sztyeppjei menedékké váltak a Polovtsian (vagy Kipchak) nomád törzsek számára, akik Kelet-Európába érkeztek Ázsia Volgájából. A Dnyeper partjai mentén lévő zuhatag területén a Polovtsiak legnagyobb szövetsége - a Dnyeper hordája volt. Itt volt, a Desht-i-Kipchak - Polovtsian Land (az úgynevezett Polovtsian-Kipchaks az új szülőföldjüknek nevezett) magas fűiben, ahol a nomád füst füstölt, lekerekített, mint a teknősök hátulja, az ősi temetkezési dombok kő dombjai, amelyek tetejére ősi szobrokat állítottak fel. …
A török törzsek között felmerültek a kőszobrok meglévő és jelenlegi nevei - nők, tömbfejek (az iráni "palván" - hős, atléta), balbalok ("ball-bal" - egy feliratú kő).
DI Yavornitsky a "Kő nők" című cikkében, amelyet 1890-ben a "Történelmi Közlönyben" tett közzé, arról számolt be, hogy Ukrajnában sokáig, a 18. századig, voltak ilyen kőszobrok nevei: "mamai", "Mária kövek". …
Elmondja a kő nők eredetéről szóló legendát: „Egyszer régen óriási hősök éltek a földön. Dühösek voltak a napra, és köpni kezdtek rá. A nap dühös lett, és az óriásokat kövekké alakította."
Valójában sok polovtsi szobor sisakban, páncélban fegyverrel ábrázolja a férfi harcosokat: kardok, íjak, fegyverek. Ugyanaz a kifejező női szobor található a kalapokban, díszes jelmezekben, tükrökkel és kézitáskákkal a deréknál. Az összes polovtsi szobor kezében van egy edény, amelyet látszólag rituális libationhoz szántak.
A szobrok arca nagyon kifejező - minden ember bajuszos, szigorú, komor arccal rendelkezik, némelyikük vakító mosollyal rendelkezik. A nők arca sem hagyja közömbösként: a félénkség, az alázat és a büszke nagyság közvetlen arca.
A polovtsi szobrokat, akárcsak az őket megelőző "kurgán népek" kőszobroit, az őseket, ősöket, az élet adóit, a jólétet és a termékenységet szentelték. A nyilvánvalóan portré jellegzetességek ellenére a szobrok nem konkrét embereket ábrázolnak, hanem legendás személyiségeket, akik istenek és hősök, esetleg bizonyos esetekben közvetlenül istenek és hősök vonásaival vannak ábrázolva.
Szobrokat állítottak a hegyekre, vagy nem messze tőle, azaz szent helyeken, például ősi temetkezési helyeknél, ahol az ősi hamu pihent, és az élet és a halál ciklusa zajlott.
A kő nők nem üresen álltak, hanem a emlék- és temetkezési szentélyek szerves részét képezték, amelyek építészetét az eneolitikumtól kezdve (a halmokon való megjelenésük ideje) a középkorig megkülönböztették az egyszerűség és kifejezőkészség.
Ez egy téglalap alakú kőkamra (négyzet, trapéz, stb.) Rendszere, amelyet gyakran árok vesz körül, áldozati gödrökkel és járdákkal. Itt áldozatokat, rituális áldozatokat és tömjéneket hajtottak végre - a szent gyógynövények aromája keveredik az áldozati étel aromájával, és az ég felé emelkedett, az isteneknek és ősöknek a szent fák fatörzsei mentén kőszobrokon keresztül (utóbbiak a kozmikus fák egyenértékűek). Az emberek és az istenek világának kapcsolatának gondolata egyértelműen nyomon követhető minden idők és népek kőszobrok szemantikájában.
Nemcsak figyelmet érdemel a múzeum gyűjteményében található kőszobrok származásának és céljának története, hanem az életrajz, az egész gyűjtemény eredetének története is. Idősége, akárcsak a Dnepropetrovski Történelmi Múzeum, 150 éves!
A kő nők a 19. század közepétől kezdték belépni a múzeumba. Akkor is, a múzeum fennállásának első éveiben, a gyűjtemény elég nagy volt. Legalább a Jekaterinoslav Múzeum megengedte magának, hogy nagylelkű ajándékot adjon az Odesszai Régészeti Múzeumnak - 13 polovtsi szoborot.
A kőből álló nők gyűjteménye különleges lendületet tapasztalt Yavornitsky D. I., a Jekaterinoslav Múzeum volt igazgatója alatt a 20. század első felében (1902 - 1933). Megmaradt egy fénykép, amelyben Yavornitsky D. I.-t az irodájában rögzítették kő nőkkel körülvéve.
A gyűjtemény növekedése, új szobrokkal való feltöltése a mai napig folytatódik. Az elmúlt években a múzeum több mint tíz új szoborot kapott különböző időkből és népekből, de a gyűjtemény tárolása során felmerült súlyos nehézségek felfüggesztették annak növekedését. A város súlyos környezeti helyzete mind az emberek, mind a kezük alkotása szempontjából egyaránt pusztítónak bizonyult: a szobrok katasztrofálisan gyorsan összeomlottak. Sürgősen szükség volt a helyreállításukra (ez a 80-as években kezdődött, de pénzeszközök hiánya miatt felfüggesztésre került), valamint a kő nők tárolására szolgáló különleges pavilon - egy lapidárium - építéséhez. Sajnos jelenleg a múzeum nem ismeri jól ezeket a problémákat. Most csak azt állíthatjuk, hogy Ukrajnában a kőből álló nők legnagyobb gyűjteményét halál fenyegeti,sürgősségi segítségre van szüksége - mondta L. N. Churilova, a Dnepropetrovski Történelmi Múzeum vezető kutatója 1999-ben.
Más legendák magyarázzák a kőbálványok megjelenését a déli sztyeppéken. A leggyakoribb változat az, hogy ezek egyfajta sztyeppi világítótornyok.
„Hét világítótornyot haladtunk át - több mint húsz, kőből faragott kép, amely halmokon vagy sírokon állt …” - ezek a sorok az osztrák császár Erich Lyasota nagykövetének utazási naplójából, aki 1594-ben a Dnyeper mentén haladt.
A múlt más utazói egyúttal útlemondók és tereptárgyakként említettek a sztyeppi dombokon található kőszobrokat. Valószínűleg az ókorban az emberek kifejezetten kőszobrokat telepítettek a legfigyelemreméltóbb és legfigyelemreméltóbb sztyeppei helyekre, hogy könnyebben navigálhasson egy sivatagi határtalan térben? A szobrok a sztyepp sík monotonitását ábrázolták, és táborok és települések helyeit jelölték …
Lehetséges, hogy az óriási kőszobrok egyfajta sztyeppe-világítótornyok voltak, amelyeken az utak később futottak. Ebben a tekintetben figyelemre méltó a cimmeriek obeliszk szára. Szinte szobrászati és díszítő részletek nincsenek benne. Valójában ezek csak oszlopok, amelyeket emlékezetes, mérföldköveknek nevezhetünk. Az egyik ilyen cimmer obeliszket (csak egy tucatot találtak Ukrajnában) Verkhnyaya Khortytsya (Zaporozhye város) falu közelében találtak. A rúd tetején nagy rombusz és ovális gyöngyök vannak. Talán a gyöngyök a sztyepp szakaszokat szimbolizálják, és a gyöngyök figyelemre méltó és emlékezetes történeteket vagy, mondjuk, az egyes helyekről a másikra való áthelyezéshez szükséges napok számát jelölik …
Ezek, mondhatni, a kő nők eredete "földi" változatai. De velük együtt vannak legendák is arról, hogy az a hatalmas kőbálványok, amelyeket a sztyeppe népek imádtak, mielőtt még hatalmas vezetők és sámánok megrázkódtak, űrhajósok imádatos szobrai.
Nemzedékről nemzedékre a sztyeppe lakosok körében legendákat született a furcsa lényekről, amelyek egy nagy, zárt hajóban az égből ereszkedtek le. És állítólag az ősi szobrászok kőbe hagyták a világűr-idegen képeket. Valójában néhány szobor meglepően egy űrhajósra csomagolt űrhajósra emlékeztet - egy hatalmas egyenes test, egy nagy fej - egy sisak nyaka nélkül.
A régészek az ilyen nagy fejű, nyak nélküli szobrok egész csoportját azonosítják. Az egyiket (talán a legjellemzőbb) egy kis dombon találták a Dnyeper régióban, nem messze Georgievka falujától, a Zaporozhye régióban, a Zaporozhye régióban.
Az arcot kígyószerű kifejezéssel meghosszabbítják, a koponya egy tojás, az okkány erősen visszahúzódik. Ennek a koponyának a kapacitása másfélszer nagyobb, mint a hétköznapi embereké. Az ujjak olyanok, mint a pókmancsok. Láb, mint a békaláb. Hatalmas kövér segg. És női mell.
Kíváncsi, hogy a fej lapos felületén nem látható a fül, az orr, a száj, a szem - olyan arcvonások, amelyeket általában nehéz látni a sisak üvege mögött. A leesett és a testtel összeolvadt karokat két enyhén lekerekített vonal jelöli ki. Úgy tűnik, hogy nem a kezét mutatják be, hanem egy szokatlan jelmez részleteit (ujjait). A szobor a szarmata időhöz tartozik. Vannak egy korábbi kozmikus szobrok is. A kutatók például megkülönböztetik az úgynevezett nem-standard típusú rézkori rúdszobrok külön csoportját. A nagy fej nincs pontosan megkülönböztetve bennük, a vállak nem láthatók. Úgy tűnik, hogy van valamilyen védőhéj a test felett. Nem meglepő, hogy a sztyeppe emberek ezekben a szobrokban látta a mennyei isteneket, akik egyszer a Földön jártak.
A leginkább titokzatos a legrégibb kőszobrok, amelyek Kr. E. 3-4000-ből származnak. A lábakat szinte soha nem faragták rájuk. Ehelyett a lábnyomok jól láthatók az alsó részben (néha be vannak dugva az övbe). Csak azt tudjuk kitalálni, hogy az eneolitikus (rézkor) ősi szobrászai mit jelentenek a képükben.
Amellett, hogy miért van oly sok kőszobor a sztyeppi dombokon, hasonló a kőből faragott falushoz.
Az orosz birodalom első térképén - "A nagy rajz könyve" - a déli sztyeppek utcainak megjelölésénél az ősi kőbálványokat "kőlányoknak" kell megjelölni. A kőszobrok burkolatában valóban valami nőies volt, így az első utazók, vándorló kereskedők, kozákok, majd a tudósok kezdték őket "nőknek" hívni.
A Polovtsy legmegmaradottabb kő női (néhány középkori szerző Comansnak vagy Kipchaksnak hívták őket). „A Comanák nagy dombot építenek az elhunyt felett, és egy szoborot állítanak fel neki, kelet felé nézve és egy tállal a köldök előtt tartva.
Ők találták a legtöbb polovtsi szobrokat - több mint kétszáz. Ezek jól formázott, álló vagy ülő szobrok homokkőből, mészkőből, gránitból vagy krétából készültek. Szinte mindegyikben drága ruhák, ékszerek, fegyverek és háztartási cikkek vannak. A legtöbb szobor karja egy nagy, megereszkedett has alá van hajtva.
Úgy tűnik, hogy nem hagyják kétségessé, hogy ezek nők és dombornyomott domború mellek és zsinórjuk, valamint néhány más részlet. Mivel azonban ugyanazokat a női „elemeket” a férfi szobrokon is feltüntették, a kutatók hajlamosak azt gondolni, hogy a polovtsi „nők” többsége továbbra is a „muzhik” klán törzsébe tartozik. Ezeket a nagy harcosok nemességének vezetõinek tiszteletére hozták létre. Mellesleg, a török nyelvjárásokban a "baba" szó apát jelent.
Ugyanakkor a nők vadon élő nomádok életében játszott különleges, távoli másodlagos szerepét sem tagadhatjuk meg. Nem csoda, hogy az amazonok büszke háborús törzse a déli sztyeppéktől is származik.