1. rész
A litván nyelvet sokáig nem tartották elegendő presztízsnek az írásos használatra. Nem volt egyetlen nyelv. A nyelvi különbségek jelentősek voltak a régiók között. Voltak auszta és szamita nyelvjárások (vagy külön nyelvek) és számtalan nyelvjárásaik. Vártak voltak, hogy a litván nyelv hamarosan elpusztul a modern Litvánia területén. Sokan használtak lengyel és belorusz nyelvet mindennapi életükben. A 19. század elején a litván nyelv használata nagyrészt a litván vidéki területeken korlátozódott.
Az egyetlen terület, ahol a litván nyelvet az irodalomra alkalmasnak ítélték, a Német Kelet-Poroszországban működő Kis-Litvánia volt. Meglepő módon az emberek nyelve, akik soha nem tartották magukat a litván nemzetnek, a modern litván nyelv alapjává vált.
Az a terület, amelyen a porosz litvánok a múltban éltek, az ókori poroszok törzsei és a szorosan rokon Skalvin és Kurens törzsek által lakott volt. A láva és a Nemunas közötti terület szinte lakatlan lett a pogány poroszok elleni keresztes hadjárat, valamint a litván pogány pápai nagyhercegség és a teuton rend közötti háborúk után. Úgy gondolják, hogy a helyi törzseket önkéntesen vagy erőszakkal áttelepítették a Teutoni Rend kolostori államába és a Litván Nagyhercegségbe. Idővel a két állam közötti határ stabilizálódott. Jobb életkörülmények, mint amit a német rendben nyújthatnának uraik, sok litván és zsidó ember vonzotta letelepedését.
A Teutoni Rend utolsó nagymestere, Albert, világi herceggé vált, és átalakította a rendjét Poroszország protestáns államává. A legtöbb porosz litván is protestáns volt. A protestáns doktrína szerint Albert megengedte, hogy a porosz litvánoknak egyházi szolgálatokat folytasson anyanyelvén. A poroszországban telepedett litvánok elsősorban parasztok voltak. A 16. században azonban megjelentek Litvániából képzett protestáns bevándorlók. Például Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis és Stanislovas Rapolionis. Ez utóbbi az 1544-ben alapított Königsbergi Egyetem első professzora. Martynas Mazvydas buzgó protestáns volt és felszólította a porosz litvánok és a Litván Nagyhercegség lakosai közötti kapcsolatok megszüntetését az ország katolikus befolyásának csökkentése érdekében.
Úgy gondolják, hogy ugyanaz a Mazvydas kiadta az első könyvet litvánul - az evangélikus katekizmus fordítását. A litván nyelven írt szerzők nem porosz litvánok, hanem németek: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Mattheus Pretorius Audam Schimmerke és mások. Általában az akkori Poroszország protestáns ország volt. Hugenotokat lakták, akik más országokból vándoroltak be. A helyi autokhon lakosság valahol eltűnt, mondják, még a teuton rend idején. Ezért a németeket úgy kell értelmezni, mint az egész Európából származó, változatos protestáns robbantást.
A porosz állami államnyelv akkoriban az úgynevezett "alsó porosz" nyelv volt. Szorosan rokon a holland és a flamand nyelvhez. Mivel a porosz népesség többsége bevándorlók voltak azokról a helyekről. A városokban letelepedett porosz litvánok kétnyelvűvé váltak és végül németekké váltak. A parasztok is tudták "Alsó porosz". Kölcsön vettünk szavakat tőle, konkrét litván végződések hozzáadásával.
Úgy gondolják, hogy a porosz-litván nyelv első nyelvtanát a 17. század közepén Daniel Klein, a Tilsit lelkész írta. A 18. században Jakob Brodowski egy német-litván szótárt írt. A porosz-litván nyelvtant August Schlechter egységesítette a 19. század közepén. Az ő "Southwest Austeite" nevű változata később a modern litván nyelv létrehozásának alapjául szolgál.
Promóciós videó:
Egyébként a porosz-litván írás a német stílusban, míg a modern Litvánia területén a lengyel stílusban épül. A porosz litvánok gótikus írásmódot írtak. A litvánok nem olvasták a porosz-litván kiadványokat és fordítva. A kulturális kommunikáció nagyon korlátozott volt. A XX. Század elején az egész litván nyelv számára egységes írásrendszer létrehozására tett kísérletek kudarcot valltak.
A litván nemzeti ébredés, amely a 19. század végén alakult ki, nem volt népszerű a porosz litvánok körében. Számukra a Litvániával való integráció nem volt egyértelmű és elfogadható. Az első porosz litván, akit a Reichstagba választottak, Johann Smalalis heves kampányt folytatott a Német Birodalom integritása érdekében.
1870-ig a germanizációs politika nem érinti a porosz litvánokat. Önkéntesen elfogadták a német nyelvet és kultúrát. A német 1871-es egyesülés után a német (az új felső német - Hochdeutsch) tanulmánya kötelezővé vált az állami iskolákban. A német nyelv tervezett elsajátítása lehetőséget adott a porosz litvánok számára, hogy megismerjék a nyugat-európai kultúrát és értékeket. A germanizáció kulturális mozgalmat váltott ki a porosz litvánok körében. 1879-ben és 1896-ban 12.330 és 23.058 porosz litván írta alá a litván nyelv iskolákba való visszatérésének kérelmét. Általában a litván nyelvet és kultúrát Poroszországban nem üldözték.
Az első világháború után Kelet-Poroszország északi részét a Neman felett elválasztották. A porosz litvánok által lakott területet felosztották Weimar Németország és a Klaipeda régió (Memelland) között francia közigazgatás alatt. A Deutsch-Litauischer Heimatbund újraegyesítésre törekedett Németországgal, vagy szélsőséges esetekben Memelland független állam létrehozására törekedett. 1923-ban a Litván Köztársaság elfoglalta a Klaipeda régiót.
Nagy-Litvánia emberei végezték a közigazgatást a térségben. Szempontjuk szerint a porosz litvánok németes litvánok, akiket újra meg kell litvinizálni. A porosz litvánok a litvinizációt saját kultúrájuk fenyegetésének tekintették, és elkezdték támogatni a német politikai pártokat, sőt el is kezdték azonosítani magukat németekként. A Klaipeda város lakói folyamatosan szavaztak a német vagy német orientált pártok mellett.
Az 1939-es német ultimátumot követően a náci Németország visszatért Klaipedaba. A lakosok megválaszthatták a litván állampolgárságot. Csak 500 ember kérte, és csak húsz elfogadta. Klaipeda és Németország újraegyesítését a lakosság nagy része örömmel fogadta.
A második világháború után a porosz litvánokat és a németeket Kelet-Poroszországból Nyugat-Németországba telepítették át. Ott eltűntek a németek között. Dialektusuk feledésbe merült …
2. rész
A 19. századig a litván nyelvet nem tartották elegendő tekintélynek az írásos felhasználásra, pontosabban, egyetlen litván nyelv nem létezett. A nyelvi különbségek jelentősek voltak a régiók között. Voltak auszta és szamita nyelvjárások (vagy külön nyelvek) és számtalan nyelvjárásaik. Vártak voltak, hogy a litván nyelv hamarosan elpusztul a modern Litvánia területén. Sokan használtak lengyel és belorusz nyelvet mindennapi életükben. A litván nyelv használata nagyrészt a litván vidéki területeken korlátozódott.
Az egyetlen terület, ahol a litván nyelvet az irodalomra alkalmasnak ítélték, a német uralom alatt a Kis-Litvánia volt Kelet-Poroszországban. A porosz litvánok azonban soha nem tartották magukat a litván nemzetnek.
A 19. század közepén megkezdődött a „litván nemzeti ébredés”, vagy más néven „nemzeti ébredés” folyamata. A folyamatot a litván önrendelkezés növekedése jellemezte, a modern litván nemzet kialakulásához vezetett, és egy független litván állam létrehozásának csúcspontjává vált. A „litván nemzeti ébredés” rövid ideje a „szamáj nemzeti ébredés” előzte meg.
Mi a Zhemaitva? Zhemaitva, más néven Samogitiya vagy Zhmud, egy kicsi távirányító, amely bizonyos fokú autonómiát élvez, a Litván Nagyhercegség egy része. Ahogy a Brockhaus és Efron szótár mondja:
Mint láthatja, Zhemaitvanak nem volt saját speciális hivatalos nyelve. Ugyanúgy, mint az egész litván nagyhercegségben, az orosz nyelv volt. Mellesleg, maga Zhemaitva neve kissé torz "zemstvo". A "Zhema" nyelvükben továbbra is "föld".
Az emaitikus nemzeti ébredés élén fiatal fiatalok voltak, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) és Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Mint a Brockhaus és Efron ugyanazon enciklopédikus szótára mondja:
Mellesleg, Daukantas kézírásos munkáinak fő részét - a Zhmud-történetet, amelyet Plymouthban litván nyelven nyomtattak - csak neki tulajdonítanak.
Simonas Daukantas.
Mint a Brockhaus és Efron ugyanazon enciklopédikus szótára mondja:
Mellesleg, Daukantas kézírásos munkáinak fő részét - a Zhmud-történetet, amelyet Plymouthban litván nyelven nyomtattak - csak neki tulajdonítanak.
Simonas Stanevicius.
Daukantstól eltérően Simonas Stanevicius komolyabb kutató volt. Stanevicius kiadta a Dainos Žemaičių (zsidó dalok) mintákat, amelyek a legeredményesebb és legértékesebb zsidó népdalokból állnak. Összesen 150 dal volt a gyűjteményében. Négy évvel később kiadta a mellékletet (Pažymės žemaitiškos Gaidos), melyben ezeknek a daloknak a dallamai voltak. Hírnevet szerzett a Šešios pasakos (Hat fabula), egy hat fabula és egy saját írott könyv, amelyben hat hat mese és egy Ode Žemaičių Slove (Zsidó dicsőség) című kiadványt jelentett.
Élete végén Stanevicius tudományos érdeklődést mutatott a litván nyelv, a történelem és a mitológia iránt. A litván történelemről szóló befejezetlen kéziratát csak 1893-ban és teljes egészében 1967-ben tették közzé. Dionysas Poska-tól és Simonas Daukantas-tól eltérően, akik dicsőséges és idealizált történetet kerestek, Stanevicius hű maradt az igaz tényekhez és félte elutasítani a romantikus legendakat. Szigorúan kritizálta Theodor Narbutot és Maciej Strikowskit, pontatlanokként. Stanevicius sok romantikus legendát lerázott, különösen a litván mitológia területén, ideértve a Romuv ősi templomának koncepcióját és a római és litván istenek közötti levelezést.
Az 1850-es években, nézeteltérések alapján, Simon Dovkont teljesen veszekedni kezdett az emaitikus újjászületés támogatójával, a telševszki egyházmegye római katolikus püspökével, Matthew Kazimierz Volonchevskyval (Motejus Valancius). És a "litván nemzeti ébredés" más utat tett. Hogyan - megtudhatja a következő részben.
A zsidó nyelvű irodalom megszűnt. Maga a nyelv továbbra is létezik. A litvánok körülbelül egynegyede beszél. Az emaitit litván nyelvjárásnak tekintik. Noha az irodalmi litván nyelven ezt nem értik jól. Mint mondják:
3.1. Rész
A 19. századig a litván nyelvet nem tartották elegendő tekintélynek az írásos felhasználásra, pontosabban, egyetlen litván nyelv nem létezett. A nyelvi különbségek jelentősek voltak a régiók között. Voltak auszta és szamita nyelvjárások (vagy külön nyelvek) és számtalan nyelvjárásaik. Vártak voltak, hogy a litván nyelv hamarosan elpusztul a modern Litvánia területén. Sokan használtak lengyel és belorusz nyelvet mindennapi életükben. A litván nyelv használata nagyrészt a litván vidéki területeken korlátozódott.
Az egyetlen terület, ahol a litván nyelvet az irodalomra alkalmasnak ítélték, a német uralom alatt a Kis-Litvánia volt Kelet-Poroszországban. A porosz litvánok azonban soha nem tartották magukat a litván nemzetnek.
A 19. század közepén megkezdődött a „litván nemzeti ébredés”, vagy más néven „nemzeti ébredés” folyamata. A folyamatot a litván önrendelkezés növekedése jellemezte, a modern litván nemzet kialakulásához vezetett, és egy független litván állam létrehozásának csúcspontjává vált. A „litván nemzeti ébredés” rövid ideje a „szamáj nemzeti ébredés” előzte meg.
A tényleges litván ébredés Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt kezdetén kezdődött. Narbutt, amint az angol nyelvű Wikipedia leírja őt, litván származású orosz író volt - polonofil, romantikus történész és katonai mérnök. 1784-ben született Grodno (modern Fehéroroszország) közelében. Traba figyelemre méltó nemes posztpolitikus családjába tartozott. Katolikus főiskolán végzett a ljubeshovi (az ukrán Volyn régió regionális központja) tanulmányait követően a vilniusi egyetemen, amelyet 1803-ban végzett műszaki fokozattal. Aztán Narbutt Szentpétervárba költözött, ahol felvették a kadettaszekrénybe. Narbutt az orosz hadseregben szolgált. A mérnöki hadtest kapitánya volt. Részt vett az 1807-es és 1812-es hadjáratban Napóleon Bonaparte ellen. 1809-ben Narbutt Bobruiski erődöt épített,amelyért megkapta a Szent Anna rendjét.
1813 óta Narbutt érdeklődést mutatott a régészet iránt és számos ásatást szervezett a Litvánia volt nagyhercegségének területén. 1817-től kezdte meg a történelmi cikkek írását különböző Vilna újságok számára. Emellett elkezdett gyűjteni a Litván ókori történelemmel kapcsolatos dokumentumok másolatait. Elsőként 1846-ban publikálták a Pomniki do dziejów litewskich (Litvánia történelmi emlékművei) antológiában. A legjelentősebb elsődleges források között a Litván Nagyhercegség (?) 16. századi krónikája, más néven Bykhovets krónika volt. (A kéziratot a bolgár Alekszandr Bykhovets (Mogilevtsy birtok], a grodnoi tartomány Volkovszki kerületének könyvtárában találta meg a Vilna gimnázium tanára, Ippolit Klimashevsky.) 1834-ben Bykhovets a kéziratot adta a híres litván történésznek, Theodor Narbutnak.de néhány lap hiányzott. Ugyanez a Narbut adta a "Bykhovets krónika" nevet. A közzététel után a kézirat eltűnt.)
Theodore Narbutt.
1835 és 1841 között Narbutt lengyelül közzétette egy monumentális, tíz kötetű litván történetet, amely az őskori időktől a Lublini Egyesületig terjed (1569). Ez nagyrészt népmeséken, kétes és gyakran hamisított forrásokon alapul. Eközben a könyv óriási hatással volt mind Litvánia historiográfiájára, mind az egész „litván nemzeti ébredésre”. Ez lett Litvánia első története, amelyet litván szempontból írtak.
Paradox módon Narbutt könyvében hangsúlyozta Litvánia Rusyn múltját. A munka általában kedvező értékelést kapott az orosz történészektől és még a hatóságoktól is. I. Miklós Miklós császár rubinnal arany gyűrűvel, Szent Anna és Szent Vlagyimir parancsaival. (És Simonas Daukantas-t (Simon Dovkont) Narbutt helyett „a litván megújulás apjaként” vették nyilvántartásba.
1856-ban Narbutt újabb szöveggyűjteményt tett közzé, amely tartalmazza az eredeti elsődleges forrásokat és a saját hamisításait is. Az utóbbiak közül a legnépszerűbb a "von Kyburg naplója", amely állítólag a 13. század Litvániával kapcsolatos dokumentuma.
Meg kellett felelnem az állításnak, hogy Theodor Narbutt volt az, aki elindította a kacsát, hogy a litván nyelv sokkal inkább a szanszkritra hasonlít, mint a többi nyelv, és barátja, „a nagy litván költő, Adomas Mitskevichus (ugyanaz Adam Mitskevich, akit a lengyelek és a beloruszok is költõnek tartanak) ezt az egészet megrövidítette. Európa. Ugyanakkor nem a "romantikus történész" felesleges apraslinját állítják fel, hanem látjuk, amit Mitskevics írt:
Mint láthatja, Mickiewicz egyáltalán nem Narbuttra utal, hanem a "romantikus korszak" egy másik képviselőjére, akit manapság még egy tudós vagy történész is zavarba ejt:
Mickiewicz kijelentését nem szabad komolyan kommentálni. Ez csak egy dal. Azt javaslom, hogy ismét javuljon:
Természetesen még soha nem találkoztam olyan matematikai számításokkal, amelyek megerősítik, hogy a litván nyelv a legközelebb áll a szanszkrithoz. Ahol matematikailag kiszámítanánk, tegyük fel, hogy a litván rokonok 65% -kal a szanszkrithoz, a némethez 63, az oroszhoz csak 61 és fél. Nagyon gyanítom, hogy ilyen számítások a természetben nem léteznek.
Mellesleg, miért tartották úgy: valami közönséges szanszkrithoz kapcsolódó nyelv nagyon jó? A nyugati nyelvészek 19. század első felének nézete szerint Isten különféle nyelveket készített büntetésként a Bábel tornyának megépítésére tett kísérlet miatt. Szent Ágoston tanítása szerint Noé minden leszármazottja nemzetet alapított, és minden nemzet megkapta a saját nyelvét: asszír Assurból, héber Eberbõl. stb. A zavart Peleg idején, Eber fia, Shem fia, Noé fia idején fordult elő. (Ezért a nyelvek szemita, hamit, japhetian stb.). Ugyanakkor kellett volna lennie egy olyan első nyelvnek, amelyben Ádám és Éva beszélt a Paradicsomban. Azok, akik latinul írták, lingua prima, lingua primaeva vagy lingua primigenia néven hívták, angolul - Ádámul; angolul - Ursprache … Ennek a titokzatos nyelvnek tisztasággal és korrupcióval kell rendelkeznie.
A szanszkrit felfedezése után azt sugallták, hogy ez a nyelv a legközelebb a keresett „paradicsomi nyelvhez”, amely még nem maradt fenn tiszta formájában. Kifejlesztettek egy elméletet (Thomas Jung és Johann Christoph Adelung), amely szerint "nyelvi csoportok a Kasmír hegyvidéki részén található paradicsomból származnak". Ennek értelmében az ázsiai nyelven beszélt primitív nyelvek, a paradicsom keleti részén maradtak, és azok a nyelvek, amelyek később indoeurópai nevet kaptak hazánkban, Európában - indo-germán, japhetian, szanszkrit …
Aztán megjelent a fiatal nyelvtan. Az egyik, August Schleicher, azt javasolta, hogy a nyelvek önmagukban alakuljanak ki, bármiféle beavatkozás nélkül. Igaz, szinte ugyanazon séma szerint, amely szerint le tudtak ereszkedni a paradicsomból …
3.2. Rész
A 19. századig a litván nyelvet nem tartották elegendő tekintélynek az írásos felhasználásra, pontosabban, egyetlen litván nyelv nem létezett. A nyelvi különbségek jelentősek voltak a régiók között. Voltak auszta és szamita nyelvjárások (vagy külön nyelvek) és számtalan nyelvjárásaik. Vártak voltak, hogy a litván nyelv hamarosan elpusztul a modern Litvánia területén. Sokan használtak lengyel és belorusz nyelvet mindennapi életükben. A litván nyelv használata nagyrészt a litván vidéki területeken korlátozódott.
Az egyetlen terület, ahol a litván nyelvet az irodalomra alkalmasnak ítélték, a német uralom alatt a Kis-Litvánia volt Kelet-Poroszországban. A porosz litvánok azonban soha nem tartották magukat a litván nemzetnek.
A 19. század közepén megkezdődött a „litván nemzeti ébredés”, vagy más néven „nemzeti ébredés” folyamata. A folyamatot a litván önrendelkezés növekedése jellemezte, a modern litván nemzet kialakulásához vezetett, és egy független litván állam létrehozásának csúcspontjává vált. A „litván nemzeti ébredés” rövid ideje a „szamáj nemzeti ébredés” előzte meg.
A tényleges litván ébredés Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt kezdetén kezdődött.
Vinkas Kudirka és Jonas Basanavičius különösen figyelemreméltó személyek voltak ebben a felébredésben. Ez utóbbi megszerezte a "nemzet patriarchusa" (litvánul: tautos patriarchas) nem hivatalos címét.
Jonas Basanavičius.
Mindketten híresek voltak az illegális újságok litván nyelvű kiadásával: "Varpas" ("Bell") - Kudirka és "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. Mindkét újságot külföldön nyomták, elsősorban Kelet-Poroszországban, és Litvániába csempészték. Az úgynevezett 1863-os felkelés után informálisan betiltották a litván nyelven nyomtatott anyagok latin betűkkel történő kiadását. II. Sándor ésszerűtlen döntést hozott Vilna kormányzójának, Mihail Muravjovnak a hatására. Senki sem akarta megtiltani a litván nyelvet. Arra bátorították még, hogy írjon cirill ábécében.
A litván művek cirill nyelvre történő fordításának első kísérleteit a litván nyelvész, Jonas Yushka végezte. Megmutatta néhány példát az adaptált szövegekről Muravjovnak és Kornilovnak 1864 februárjában. Hamarosan azonban nem működött tovább. Kornilov bizottságot hozott létre a litván könyvek cirill nyelvű kiadásainak kidolgozására. A bizottság négy tagot tartalmazott: lengyel könyvtáros, Stanislav Mikutsky Varsóból, Jonas Kerchinskis, a később ortodoxizmussá vált litván katolikus pap, Antanas Petkevicius, valamint egy ismert litván oktató és kiadó, Laurunas Ivinkis. (Ivinkis hamarosan elhagyta a bizottságot).
Ezek az excentrikusok teljesen elbuktak a munkán. A szükséges iskolai tankönyvek helyett imakönyveket, naptárakat és egyéb vallási ostobaságot nyomtattak. A katolikus egyház a tilalmat a jólétét veszélyeztetőnek tekintette. A latin ábécét a katolicizmus szimbólumának tekintették, ugyanúgy, mint a cirill ábécét az ortodoxia szimbólumának. A tilalommal szembeni szervezett ellenállást Moteus Valančius püspök vezette (Matvey Volonchevsky), aki a könyvek külföldi kiadását és csempészetét támogatta. Halála után a munkát egy másik püspök, Antanas Baranauskas folytatta.
Moteus Valancius.
A tilalom a 19. század végén esett át, és végül 1904-ben feloldották. Csak a litván nemzeti mozgalmat serkentette, és semmilyen módon nem zavart. Nem sokkal, 1905-ben, az úgynevezett Nagy Vilniusi ülés, Jonas Basanavičius elnökletével állt össze. A Seimas négy bekezdést fogadott el. Az első pont szerint a cári kormány volt Litvánia legveszélyesebb ellensége. A második pont az autonómia biztosítását követeli meg. A harmadik felvázolta az autonómia elérésének eszközeit. A negyedik és az utolsó pont megkövetelte, hogy a gyermekeket az emberek által választott tanárok anyanyelvükön tanítsák.
1907-ben Basanavičius alapította a „litván tudományos társaságot”, amelynek célja Litvánia története és nyelve tanulmányozása volt, amelyet maga is vezet. Basanavičius „nagyszerű (idézőjelben) történész. Javasolta azt a tézist, miszerint a litvánok a trákoktól és a frygionoktól származnak, ezért szorosan kapcsolódnak a bolgárokhoz. (Ő maga hosszú ideje Bulgáriában élt és tagja volt a bolgár irodalmi társaságnak).
(A Litván Tudományos Társaság tagjai 1912-ben. Első sor: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; második sor: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis harmadik sor: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
A Tudományos Társaság bizottságot hozott létre a litván nyelv szabványosítására, amelybe beletartoztak Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis és Jurgis Shlapelis. A bizottság tagjai úgy viselkedtek, mint a mesés hattyú, a rák és a Pike. Ennek eredményeként egy veszekedés, a modern litván nyelv kizárólag Jonas Jablonskis által kellett alkotnia. De erről még az utolsó részben.
3.3. Rész
Az előző részekből megtudtuk, hogy a 19. századig a litván nyelvet nem tartották elegendő tekintélynek az írásos felhasználáshoz, vagy inkább egyetlen litván nem volt. A nyelvi különbségek jelentősek voltak a régiók között. Voltak auszta és szamita nyelvjárások (vagy külön nyelvek) és számtalan nyelvjárásaik. Vártak voltak, hogy a litván nyelv hamarosan elpusztul a modern Litvánia területén. Sokan használtak lengyel és belorusz nyelvet mindennapi életükben. A litván nyelv használata nagyrészt a litván vidéki területeken korlátozódott.
Az egyetlen terület, ahol a litván nyelvet az irodalomra alkalmasnak ítélték, a német uralom alatt a Kis-Litvánia volt Kelet-Poroszországban. A porosz litvánok azonban soha nem tartották magukat a litván nemzetnek.
A 19. század közepén megkezdődött a „litván nemzeti ébredés”, vagy más néven „nemzeti ébredés” folyamata. A folyamatot a litván önrendelkezés növekedése jellemezte, a modern litván nemzet kialakulásához vezetett, és egy független litván állam létrehozásának csúcspontjává vált. A „litván nemzeti ébredést” a „Samai nemzeti ébredés” rövid időszaka előzte meg.
A tényleges litván ébredés Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt kezdetén kezdődött. Vinkas Kudirka és Jonas Basanavičius különösen figyelemreméltó személyek voltak ebben a felébredésben. Ez utóbbi még a "nemzet patriarchusa" hivatalos címet is megkapta (litvánul: tautos patriarchas). Mindketten híresek voltak az illegális újságok litván nyelvű kiadásával: „Varpas” („Bell”) - Kudirka és „Auszra” („Dawn”) - Basanavičius. A modern historiográfia ezen az alapon az újságokat „illegálisnak” tekinti: a 19. század második felében Litvániában állítólag betiltották a litván nyelven írt nyomtatványok litván betűkészlettel való állítását, állítólag azért, mert erről nem álltak rendelkezésre írásbeli határozat.
Valójában, ahogyan V. V. Ivanov, a Varsói Egyetem történelem mestere, a Litván Tudományos Akadémia Történeti Intézetének abszolút doktorátusa, írja:
Gróf Mikhail Nikolaevich Muravyov (1796 - 1866), kiemelkedő államférfi, az Oroszországi Birodalom állami és katonai vezetője, tudós - matematikus.
A moszkvai egyetemen tanult, és Jonas Jablonskis - a "litván nyelv nyelvtanának" alkotója, amelyet először 1901-ben normalizált, köszönhetően annak, hogy bevezette az eredeti, latin betűk alapján készült ábécét. 1904-től litván könyveket jelentettek meg, amelyeket már nekünk is ismert litván ábécében írtak. Segített benne az ábécé létrehozásában és a litván nyelv egységesítésében, valamint a Permi Egyetem K. Buga professzora.
Jonas Jablonskis - a litván nyelv alkotója.
„Jonas Jablonskis 1885-ben végzett a Moszkvai Egyetem Klasszikus Filológia Tanszékén, ahol Ivan Yablonsky néven ismerték. A litván nyelv Yablonskisz "modernizálásának" vágyát Philip Fyodorovich Fortunatov orosz nyelvész és Fyodor Evgenievich Korsh filológus született. Segítettek a fiatal litván nyelvésznek a litván nyelvről folytatott munkája során is."
Kezdetben nem csak Fortunatov és Korsh volt az, aki "segített". „Az L. nyelv továbbfejlesztésében a litván kutatók (A. Baranovsky, P. Kurshatis vagy Kurshat, I. Juskevics, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, Bug K., Gerulis G., stb.) Mellett a többség is részt vett Nyugati indoeuropeisták (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure és mások) és Oroszország (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, Endzelin I., Porzhezinsky V. K. és mások)"
A záró szakaszban J. Jablonskis önállóan dolgozott. Megtisztította a hitelfelvétel nyelvét, feltalálta a neológiákat, újraírásba írta azokat a litván írókat, akik dialektusokat használtak a "helyes nyelvre". Egyébként Jablonskis a híres (különösen a perestroika korszakban) politikus és közszereplő, Vytautas Landsbergis nagyapja. A szovjet hatalom kedvelőjének, mindenféle díjjal kitüntetett publicistának, amikor az idő eljött, "Litvánia függetlenségének helyreállításáért küzdő harcos" lett. Landsbergis írt egy kicsit véréről és spirituális őséről: