Azoknak a keresztényeknek, akik osztják a Szentháromság tantételét, a Biblia a legmagasabb és utolsó érv, amely igazolja ennek a dogmanak az igazságát. De a Szentírások sehol és egyértelműen nem beszélnek a Szentháromság lényegéről, és a korai keresztények semmit sem tudtak róla.
A kereszténység történelmileg a zsidó vallás keretein belül alakult ki, amely csak az egyiket tisztelte, a nemzeti Istenét - Isten Jahvet. Igaz, hogy a legrégebbi keresztény szentírásokban, amelyek közül néhány az Újszövetség néven a keresztény Biblia szerves részévé vált, a kereszténység alapítóját, Jézus Krisztust Isten Fiának hívják (Máté 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Márk, 1: 11; 5: 7; 14:61; Lukács 1:35; 4: 3,9;). De a Bibliában Isten fiai azok, akik hisznek a bibliai Istenben, akik hűen szolgálják õt.
A Biblia szerint az Isten Fiai szerelmesek voltak az emberek lányaiba, ami nagyon kellemetlen volt az Úr Isten iránt, és ő, Isten, áradást hozott a földre (Genesis, 6. fejezet); Az angyalokat nyilván Jób könyve Isten fiainak hívják (25: 6). A zsoltárokban az összes zsidó hívõt a Legmagasabb fiainak hívják (Zsoltár 81: 6; 88: 7). Híres prédikációjában a hegyen Jézus Krisztus Isten fiainak béketeremtőit nevezi (Máté 5: 9). Tehát Jézus Krisztus, Isten Fiának bibliai neve nem indokolja azt, hogy Fiának Istennek tekintsük. Az Isten Fia és a Fiú Isten, ahogyan mondják szülőházaimban, két nagy különbség. Ha hiszel az evangéliumi történetekben, akkor Jézus Krisztust nem azért végezték el a kivégzés miatt, mert Isten fiaként nevezi magát, hanem azért, mert merte Istennek hívni, vagyis Fiának Istennek hívta magát, „hogy Istennek egyenlõvé tegye” (János 5:18; 22:70). Igaz, Jézus Krisztusaz evangéliumi történetek szerint soha nem nyíltan hívta magát Fiú Istennek; ilyen önmeghatározásában, ismét az evangéliumok története szerint, a zsidókat igazságtalanul vádolták (Máté 26: 59-60; 27:12; Lukács 23:14).
A korai keresztények nem hittek a Szentháromságban
Azoknak a keresztényeknek az első írásaiban, akik beléptek (az Apokalipszis, az első három evangélium) és nem léptek be az Újszövetség kánonjába, sem a Fiú Isten, még kevésbé a Szentháromság még mindig nem szaga. A keresztények a 2. század közepéig nem tudtak róla a Szentháromságról. Ha abban az időben valamelyik keresztény prédikátor elkezdte volna velük beszélni a Szentháromságról, akkor teljes eretnekként fogták volna őt.
A korai kereszténység repedésein keresztül, észrevétlenül, apránként, fokozatosan, a Szentháromság eljövetelének dogmájának szagjai először csak a 2. század közepétől kezdtek szivárogni, először egyértelműen - János evangéliumában. Ebben valóban Jézus Krisztus az Isten Igéjének, a Logos szintjére emelkedik az isteni szintre, mondhatnánk: a Fiú Isten. A kereszténységben azonban ez a 2. század második felében kezdődött, több mint 150 évvel karácsony után, Jézus Krisztus eljövetelével bűnös világunkba. Az igazi, történelmi Jézus Krisztus, apostolai, az apostolok közvetlen követői ezt nem tették meg.
Igaz, a nem zsidók hívõi, akik a kereszténységbe jöttek, azonnal elvitték Jézus Krisztust Istenért, és amint a fiatalabb Plinius a 2. század elején vallotta, "Jézus Krisztusra, mint Istenre imádkoztak". De ez semmi esetre sem volt zsidó keresztény. A zsidó keresztények még a 3. században is meg voltak saját elképzelésük Jézus Krisztusról, nem emelték Isten rangjába. Az ilyen keresztényeket akkoriban zsidóknak hívták.
Promóciós videó:
A Szentháromságba vetett hit forrásai
Amikor a kereszténységet kiűzték a judaizmusból, a pogány - nem bibliai és nem zsidó - megmentő istenek (Adonis, Mithra, Osiris és mások) hiedelmei közepette kezdtek áramlani, és a pogány mentő istenekkel együtt hitték a mennyei panteon három vezető istenének (az úgynevezett Trimurti: Szentháromság a védizmusban: Brahma, Vishnu és Shiva; A babiloni vallás háromsága: Anu, Enlil és Ea; az ókori egyiptomi háromság: Ozirisz (Atya Isten), Isis (Anya istennője) és Hórusz (Fiú Isten stb.).
A korszak elején a közvéleményben uralkodó gnoszticizmus filozófiai és teológiai doktrínája jelentős hatással volt a Szentháromság keresztény tantételének kialakulására. A gnoszticizmus bizarrán ötvözte a pitagoraanizmus és a platonizmus filozófiáját az Ószövetséggel és az eredeti keresztény hittel. A gnoszticizmus mainstream egyik első és legjelentősebb alakja a Philo zsidó rabbi volt
Alexandriai (BC 25, AD 50).
Philo megpróbálta egyesíteni Platón filozófiáját a bibliai hiedelmekkel, pontosabban a zsidó Biblia szövegével. Az Alexandria Philo művei hasznosak voltak a kereszténység szempontjából. A Philo munkájával való kommunikáció során a kereszténység ugyanakkor a zsidó szokások szerint tiszteletben tartotta egyrészt a Biblia szentségét, másrészt megismerte a pogány kultúrát és a filozófiát. Nem véletlen, hogy számos kutató (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) Alexandriai Filót tartja "a keresztény tanítás atyjának".
Az I-II. Század gnoszticizmusa, a kereszténységgel együtt, elszakadt a judaizmustól és saját alapján kezdett „fejlődni”. Ebben a szakaszban a gnosztikusok, Valentin és Basilides kiderült, hogy kézművesük nagymesterei voltak, akik bevezették a tanításukba az istenség kibocsátásának fogalmát, az Isten természetéből fakadó esszenciák hierarchiáját. A III. Századi latin nyelvű keresztény apológus, Tertullianus (160 - 220 után) tanúsítja, hogy a gnosztikusok először találták ki az istenség háromságának eretnekségét. „A filozófia” - írja - „minden eretnekséget létrehozott. "Zónák" és más furcsa találmányok származtak tőle. Tőle a gnosztikus Valentin előállította humanoid Háromságát, mert platonista volt. Tőle, a filozófiából származik a kedves és gondatlan Marcion-isten, mivel maga Marcion egy sztoikus volt (Tertullianus. "Az eretnekségek írásaira", 7-8).
Tertullianus, gúnyolódva a gnosztikusok humanoid háromságáról, vallásos és filozófiai rendszerének fejlődéséről és gyors fejlődéséről, végül elkészítette a Szentháromságról szóló doktrínáját. Azt írta, hogy minden azzal a ténnyel kezdődik, hogy örökké létezik egy Isten, amelyben a Logosz belsőleg gondolkodik, a Szellem pedig a jóság tulajdonsága. A világ megteremtése után Isten személyre szabja (a létezés és a személyiség tulajdonságait megtestesíti) a Logót, majd az elhunyt és téves emberiség megmentésére kívánja megszemélyesíteni a Szellemet, amely az Istentől jön a Logoszon keresztül. A kialakult Szentháromság bizonyos hierarchikus alárendeltségben van. Gyökérük az eredeti Istenben, az Atya Istenben van. Isten
- gyökér, fiú - növény, szellem
- gyümölcs - írta (Praxeus ellen, 4-6).
És bár a kereszténység történelmi fejlődésének hatására Tertullianus a jelenlegi áramlások szélén találta magát, és később eretnek-montanistának ítélték el, a Szentháromságról szóló doktrína lett a kiindulópont Isten egyházi tanának kialakulásához. John Mayendorff, a keresztény patrisztika 20. század legkiemelkedőbb közismerese, a főapó megírja: "Tertullian nagy érdeme, hogy először olyan kifejezést használt, amely később szilárdan beépült az ortodox háromság teológiájába."
Szentháromság nélküli hitvallás
A IV. Században, amikor az uralkodó állami vallás lett, a kereszténység már ismerte Jézus Krisztust egy bizonyos, nem teljes Istenhez, de még nem hitt a Szentháromságban, nem volt és nem is ismerte el a Szentháromság dogmáját. A 325-ös első ökumenikus tanácsnál a kereszténység kidolgozta és jóváhagyta tanításának összefoglalását, és a Hit szimbólumának hívta. Azt írta, hogy a keresztények hisznek "egy Istenben - a Mindenható Atyában, a menny és föld Teremtőjében, minden látható és láthatatlanban".
A hit szimbólumát a keresztények nagyra becsülik. A modern keresztények 95% -a példaként említi a keresztény hit lényegét. Azok a keresztény egyházak, felekezetek, szkizmák, szekták, amelyek nem ismerik fel a hit szimbólumát (Nikeo-Tsaregrad-nak hívják, mivel azt az első két tanácsban fogadták el, amely Nicaea és Csargorod városában, azaz Konstantinápolyban zajlott), nem ismertek kereszténynek. Tehát a Nicene-Konstantinápoly hit szimbólumának szövege szerint az Atya Isten az egyetlen Isten, a menny és föld Teremtője minden látott és láthatatlan számára. Vegye figyelembe, hogy a hitvallásban csak az Atya Istennek hívják Istent. Az alábbiakban a hitvallás azt mondja: Azt hiszem, "És egy Úrban, Jézus Krisztusban, Isten Fiában, az egyetlen születettben, az Atyából született …" Itt ugyanabban a hitvallásban Jézus Krisztust Isten Fiaként ismerik el, de nem hívják Istennek,hanem csak az Úrnak hívják, vagy inkább a mesternek.
A Nicene-Konstantinápoly hitvallás görögül készült. A "Theoc" (Theos, Theos) szó - az Isten az Atya Isten lényegére vonatkozik benne, és Jézus Krisztussal kapcsolatban csak a "Kirie" szó (Kyrios, Kyrie - Lord, Lord). A hitvallásban Jézus Krisztust nem ismeri el Istennek. Amikor a keresztény egyház egyházi vezetői ezt a hitszimbólumot írták, szigorú monoteisták voltak, vallásukban csak egy és egyetlen Isten létezett - az Atya Isten.
Az állami vallásgá vált, és a sötét és nedves föld alatti napvilágra emelkedett, és a keresztény egyház körülnézett, és belekezdett a görög-római világ kultúrájába.
A görög kereszténység a görög-római világ kultúrájának gazdagságához képest kevésbé szegény rokonnak tűnt, mint hajléktalan, éhező bum. Tehát a puska elkezdett "privatizálni" a fejlett görög-római "szocializmus" gazdagságát. És ott és itt is volt valami, amit "megragadni" lehet.
A Szentháromság doktrína - a neoplatonizmus születése
A kereszténységnek, amely állami vallásgá vált, és ezért átvette egy országos ideológia funkcióit, a jövőre el kellett állítania az elhagyott pogány vagyont, mindenekelőtt a világnézet tervét, hogy meg lehessen magyarázni az ország polgárainak mindent és milyen mértékben. Ez a világnézet gazdagsága abban az időben a neoplatonizmusban koncentrálódott, amely - amint fentebb már említettem - az eredeti és a korai kereszténység világképének eredetén állt, mondhatnánk - maga a kereszténység eredete. Századra a neoplatonizmus filozófiája elérte a tetőpontját, és a gnoszticizmus visszavonhatatlanul az örökkévalóságba süllyedt, csak a kereszténység születési jeleit hagyva. A neoplatonizmus olyan nagyszerű képviselők munkájában, mint Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, az egész világot tükrözte,az Egy Abszolút Istentől az anyagig és az alvilágig, egymással összekapcsolt és egymást generáló hármas lánc formájában. Tehát például a neoplatonista Proclus (410-485) három pontot látott a dolgoknak az Egy Abszolút Istenből való kibocsájtásának (kiáramlásának) folyamatában:
1. A munka megfelel a gyártó munkájának. Proppus szerint ez a kezdeti pillanat az összeolvadott, elválaszthatatlan egység állapotában van ("Mopu", moni).
2. A termék előállítása a gyártótól ("Prodos", pro-dos).
Várjuk kívánságait és észrevételeit sms formájában a 095 539-52-91 telefonszámon
3. Az előállított termék visszatérése a termelőhöz ("episztrofia", episztrófia). Ez tehát általános módszer a meglévő megértésére.
Miután kifejtette ezt az alapelvet, a Proclus a létező szervezetek részletesebb közzétételét folytatja a fejlesztés minden egyes pillanatában. Mindenekelőtt az Isteni ősi lényt állítja elő, amely meghaladja az összes létezést.
Az isteni elv elsõ megjelenése a gennád (született), amely hozzájárul az Egyből (az Egybõl) a sokféleségbe való átmenethez. A gennadok közül az elsők a kibocsátott lény, az istenség szintjén állnak, és közvetlenül kapcsolódnak az Egyhez - A Világi Elme ("Nous", nus, a World Mind), amely önmagában a Szentháromságból származik, konzisztensív és elválaszthatatlan: 1. Genesis (a keresztény háromságban - Isten) Apa); 2. Élet (a kereszténységben a Szentlélek, mint az élet adója) és 3. Logos, gondolkodás (János evangéliumában - Isten fia, Jézus Krisztus). És tovább, a rendszerben, a rendszerben, a triadikus gondolkodás módszertanával, Proclus felsorolja a világ minden elemét, amelyet megértett.
Filozófálásának utolsó részében Proclus az ember istenség misztikus összeolvadásának problémájára, a bukott ember Istenhez való visszatérésének problémájára szenteli. Ez a visszatérési út (az ember útja az Istenhez) három pontot is magában foglal: Eros útját, az igazság útját és a hit útját … És így tovább, ugyanabban a szellemben.
Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a Szentháromság keresztény doktrínájának vezetõi (Nagy Basil, Gregory teológus, Nyssa Gregory és mások) a filozófiát az 529-ig aktív neonplatonisták athéni iskolájában tanulmányozták. Ebben az iskolában a keresztény teológia alkotói - amint mondták - a helleni bölcsességet tanulmányozták, ennek a neoplatónikus helleni bölcsességnek a alapján a Szentháromság keresztény tantételét alkották.
Ennek eredményeként a második, Konstantinápolyban, az Ökumenikus Keresztény Tanácsban (381) Gregory, a teológus és a Nyssa Gregory elnökletével több mondat került a Szentlélekről a Nicene Creedhez. A Konstantinápoly Tanácsa e levélben azt írta: „Azt is hiszem, hogy„ a Szent Szellemben, az Úr életadó, az Atya Istentõl jön …”. Így az Úr, Jézus Krisztusba vetett hit hozzáadódott a Szentlélek Urának való hithez. Mindketten - a Fiú Istennek és a Szentlélek Istennek - a Nicene-Konstantinápoly hitvallásban nem isteneknek nyilvánították, hanem csak az Úrnak, aki majdnem azonos az Atya Istennel; Nos, valami olyan, mint Isten teljes jogú képviselői bizonyos területeken, bizonyos kérdésekben.
A Nicene-Konstantinápoly hitvallása azonban még nem hagyta jóvá a Szentháromság dogmáját a kereszténységben - a modern megértésbe vetett hitét. Ezután, a 4. században, a hivatalos keresztény egyház, melyet szentnek, egyetemesnek és apostoli egyháznak hívott, kijelentette, hogy hite van az Atya egyetlen Istenének, és hitet Isten Isten Fiában, Jézus Krisztusban és az Úr Szentlélekben.
Ehhez hozzátesszük, hogy a templomi tanácsok egyikében sem hagyták jóvá a Szentháromság dogmáját a modern egyházi értelmezésükben és a teológiai értelmezésében, mivel egyértelműen - formai és tartalmi szempontból is - nyilvánvalóan ellentmond az első és a második ökumenikus kanonikus döntésnek. katedrálisok. Az első és a második ökumenikus tanács döntései nem ismerik Jézus Krisztus, Isten Fiának Isteneit, akik egyenértékűek az Atya Istennel; nem tudják, hogy egyenértékűek-e az Atya Istennel és a Szentlélekkel, akik de "az Atya Istentől származnak".
Hangsúlyozzuk újra, mivel ebben az esetben nagyon-nagyon fontos: a Nicene-Konstantinápoly hitvallása ismeri az Atya egyszülöttet, az egyetlen született Urát, Jézus Krisztust, az Isten Fiát (A Jézus Krisztus az Akrét ukrán szövegében van írva), és ismeri az Urat is (Pan) az Atya Istentől származó Szentlélek.
A Szentháromság modern dogma
A Szentháromság dogmáját a Biblia szövegén és az ökumenikus tanácsok kánonjain kívül hozták létre. A Szentháromság dogmáját névtelenül a kereszténységben csak a 6. században fogalmazták meg. Ezt a dogmát először egy olyan dokumentumban tették közzé, amely az egyháztörténetben "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe) néven ment le.
A dokumentum címe az első mondat első szavából származik, amelyben a következőt írták: „QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem” (Aki meg akar szabadulni, annak mindenekelőtt be kell tartania a katolikus vallást). Továbbá azt mondják, hogy azt kell hinni, hogy Isten lényegében egy és hármas személy; hogy van Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten, de nem három isten, hanem egy Isten; hogy a keresztény köteles ugyanolyan tiszteletben részesíteni és külön imádkozni az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten iránt, de nem három istenként, hanem egyedül Istenként.
Ezt a dokumentumot először az 542-ben elhunyt Arles-híres teológus és prédikátor, Arles-i császár írásainak függelékében tették közzé. A tudományos és lelkiismeretes teológiai körökben feltételezzük, hogy a "Kuikumkwe" -et Lyrin Szent Vincent írta, aki a 6. század elején halt meg. A legtöbb kutató a dokumentum megjelenését az 500–510 évekre kelte. A dokumentum hitelességének biztosítása érdekében a katolikus teológusok a létrehozását Alexandriai Szent Athanasziusznak (Nagy Szent Athanasziosz, 293-373) tulajdonították, és „Nagy Athanasius szimbólumának” nevet adták neki.
Természetesen Szent Athanasius, aki másfél évszázaddal meghalt Kuikumkwe írása előtt, semmit sem tudott a szimbólumáról alvás vagy szellem hatására. John Meyendorff éppúgy, mint a modern ortodox teológiai szemináriumok tankönyve, a "Bevezetés a patrisztikus teológiába" a "Kuikumkwe" írást egyáltalán nem említi, és nem szerepel a Nagy Szent Athanaszius munkáiban. Mindehhez hozzá kell tenni, hogy Szent Athanasius csak görögül írta műveit, és a "Kuikumkwe" latinul jött hozzánk. A görögül beszélő ortodox egyházban ez a szimbólum csak a 12. században volt ismert, amíg a keresztény egyház 1054-ben a katolicizmus és az ortodoxia részévé nem vált. De az idők folyamán a keleti ortodox kereszténységben a "Kuikumkwe" tartalmát lefordították görögül, és mintát használták a Szentháromság általános keresztény tanításának bemutatására. A keresztény egyházak és szekták túlnyomó többsége elfogadja a Szentháromság dogmáját a "Nagy Athanasius szimbóluma" bemutatásakor.
A Biblia újraelosztása
A Szentháromság keresztény egyházi tanításának tragédia abban rejlik, hogy ezt a dogmát a neoplatonizmus szempontjából átfogóan igazolják, de egyetlen szót sem erősít meg a Szentírás szövege. Ennek a bosszantó hibanak a kiküszöbölésére az egyházi személyek a saját kezükben a Bibliába írják a következő mondatot: „Három tanúskodik a mennyben: az Atya, az Ige és a Szentlélek; és ez a három egy”. Ezt a kifejezést először Pál apostol leveleibe, majd Péter apostol levélébe illesztették be, és végül megfelelőbb helyet találtak neki János apostol első levélében, ahol még mindig megtalálják. Most ott van írva: „Ez Jézus Krisztus, aki víz és vér (és szellem) által jött; nem csak vízzel, hanem vízzel és vérrel. És a szellem bizonyságot tesz róla, mert a Lélek igazság. (Három esetében bizonyságot teszek a mennyben: az Atya, az Ige és a Szentlélek; e három egy.) Három esetében bizonyságot teszek a mennyben: szellem, víz és vér; és ezek a három egyben vannak (1 János 5: 6-8). A zárójelben szereplő szavak hiányoznak az összes ősi - egészen a 7. századig tartó - Újszövetség szövegében.
A nyomtatás feltalálása után az Újszövetség könyveinek első tudományos kiadványát két nyelven - görög és latinul - Rotterdam Erasmus (1469-1536) készítette. A szöveg első két kiadásában Erasmus nem tette közzé az Atyáról, az Igéről és a Szentlélekről szóló szavakat, mivel nem találta ezeket a szavakat az Újszövetség számos példányában, amely 4-6 évszázadok óta volt. És csak a harmadik kiadásban, a katolikus egyház nyomása alapján, kénytelen volt beilleszteni azokat a szavakat, amelyek annyira szükségesek voltak a Szentháromság dogmájához. A rotterdami Erasmus által kiadott Biblia ezt a harmadik kiadását a katolikus egyház gondosan szerkesztette, majd kanonikusként jóváhagyta Textus Reptus (elfogadott szöveg) cím alatt, amely az Újszövetségnek a világ minden nyelvére történő fordításának alapjául szolgált. Az ortodox egyház elfogadta ezt a betétet.
Így állnak a dolgok a Szentháromság dogmájának eredetével és megerősítésével a keresztény egyházban.
A modern keresztények hiedelmei
Természetesen a modern kereszténység, amely elfogadta a Szentháromság dogmáját, kénytelen ezt nem a neoplatonistákra, hanem a Szentírásra való hivatkozással igazolni. A szentírás azonban, a neoplatonisták kreativitásától eltérően, nem ad alapot e dogma elismerésére. Ezért vannak továbbra is jelentős különbségek a keresztény egyházak és szekták között e dogma értelmezésében és megértésében.
Tehát, részletezve a Szentháromság személyeinek kapcsolatát, az ortodox egyház úgy véli, hogy a Szentlélek "az Atyától jön", és a katolikus egyház - hogy a Szentlélek "Atyától Istentől és a Fiútól származik". Mindkét egyház a Bibliában csak a Szentlélekre vonatkozó véleményét megerősíti. Az ortodox egyház Jézus Krisztus kifejezésére utal, aki a Szent Szellemet vigasztalónak, az igazság szellemének nevezi, és azt mondja, hogy ő, a Szentlélek „az Atyától származik” (János 15, 26), és másutt - „De a vigasztaló, a Szentlélek, akit Apám az én nevemet küldi”(János 14:26). És a katolikus egyház indokolásában arra a tényre utal, hogy Jézus Krisztus, ebben az esetben a Fiú Isten, azt mondja, hogy ő, Fiú Isten, ő fogja küldeni nekik a Szentlélek (Lukács 24:49; János 15:26; Lukács 4: 1,18). Ez a katolikus "és a Fiú" (filio-que,filioque) továbbra is a legfontosabb dogmatikus eltérés az ortodoxia és a katolicizmus között.
Noha a Szentháromság doktrína arra kötelezi a keresztényeket, hogy higgyék, hogy Jézus Krisztus, az Isten Fia, azonos az Atya Istennel, ám maga az evangélium Jézus Krisztus azt mondja, hogy „Atyám nagyobb nálam” (János 14:28); "Atyám mindennél nagyobb" (János 10:15).
Ami a Szentlélek Istent illeti, a teológusok leginkább a róla beszélnek. A legtöbb protestáns prédikátor azt mondja, hogy a Szentlélek képét még nem fedték fel nekünk, míg mások azt mondták, hogy a Szentlélek csak egy olyan természetfeletti erő, amely Istenből származik. A Bibliában nincs egyértelmű jelzés arra, hogy a Szentlélek személy.
Számos keresztény egyház és szekta nem ismeri fel a Szentháromság dogmáját. Ide tartoznak az unitáriusok egyháza, a mormonok, a Jehova Tanúi és még néhányan. Az uralkodó keresztény egyházak, felekezetek és szekták azt sugallják, hogy azokat, akik nem ismerik el a Nicene-Konstantinápoly hitvallását és a Szentháromság dogmáját, nem szabad kereszténynek tekinteni. Jehova Tanúi különösen élesen, ésszerűen és teológiai szempontból bírálják a Szentháromság dogmáját.
A HIT NIKEO-TSAREGRAD SZIMBOLÓJA
HISZEK:
01. Mindenható Istenben, a Mindenható Atyában, a menny és föld Teremtőjében2, mindent, ami látható és láthatatlan.
02. És Jézus Krisztus egy Urának - az Isten Fiának; Az egyetlen született, aki minden korban az Atyából született; Fény a fénytől, az igaz Isten az igaz istentől3; született, nem teremtett; rajta keresztül minden jött létre.
03. Nekünk, embereknek és üdvösségünknek érdekében leereszkedett az égből, a Szentlélek és a Szűz Mária fogant, és emberré vált.
04. Megfeszítették számunkra a Pontic Pilátus alatt; szenvedett és eltemették.
05. És a harmadik napon a (Szent) Szentírás szerint feltámadt.
06. Felszállt a mennybe és az Atya jobb oldalán ül.
07. Ismét el fog ítélni az élőket és a halottakat, és uralkodásának nincs vége.
08. A Szentlélek Yves - az Atyától származó életadó Úr4; akit imádunk és kit dicsõítünk együtt az Atyával és a Fiúval; aki a prófétákon keresztül beszélt.
09. Egy, szent, ökumenikus5 és apostoli gyülekezetbe.
10. Bevallom egy keresztelést, amelyben megbocsátunk bűneinknek.
11. Várakozás a halottak feltámadására
12. És a következő század élete.
Amen
Megjegyzés:
1 A Nicene-Konstantinápoly hitvallását először szilárd szöveggel írták. Csak később, a 6-7. Században, a szöveget az apostolok száma szerint 12 részre osztották.
2 Az „ég és föld” kifejezést az 1. és 2. ökumenikus tanács szövegében a hitvallás második ciklusába helyezték. A 4. ökumenikus tanácsnál (451) kifejezték
a "menny és föld" élete az első ciklusra került.
3 Az "Igaz Isten az igaz Istenből" kifejezést beillesztették a Nicene-Konstantinápoly hitközségbe, amelyet 451-ben, a Chalcedón, az ökumenikus tanácsnál tartottak.
4 A 7. században az itt található katolikus egyház az „Atya” szó után beillesztette az „és a Fiúból” (filioque) kifejezést.
5 Az "ökumenikus" szó görögül úgy hangzik, mint "katolikus", "katolikus". Mivel az egyházak 1054-es felosztása után a keresztény egyház nyugati része katolikus egyháznak nevezte magát, az ortodox egyház a szövegben a hit szimbólumának ezt a kifejezését „katedrálisra” váltotta fel.
6 A görög nyelv fordítása a miénk. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Filozófiai doktor, teológiai jelölt
* Eon (örökkévalóság) - a gnoszticizmus filozófiájában: spirituális entitások, amelyek kitöltik az Isten és a világ közötti teret. Az elektronok az istenség kibontakozásának terméke, mivel elmozdulnak, ahonnan elveszítik hatalmát. Az eonok száma akár 360 is lehet. Néha nemek közötti különbségek és párok képezhetnek.