Sok regényt és szilárd monográfiát írtak a híres szálemi boszorkányok 1692-es tárgyalásáról, színdarabokról és filmekről. Számos változat magyarázza a 18. század küszöbén álló amerikai városban a rohamos elhanyagoltságot. Viszonylag nem olyan régen új magyarázatok merültek fel a salem-i boszorkányvadászat jelenségére - társadalmi-gazdasági.
Boszorkányok nyáj
A régi világban, az ipari forradalom századának előestéjén szinte elvesztette a boszorkányok iránti érdeklődés. De Amerikában, különösen Új-Anglia puritániai kolóniájában, ahol Salem város található, éppen ellenkezőleg, rendkívül komoly hozzáállás volt a sötét erők szolgái felé. A telepesek élete meglehetősen kemény volt, és a gyerekek ennél is nagyobb mértékben szenvedtek, egyszerű örömük hiányzott: játékok, mesék, ajándékok. És nincs semmi meglepő abban a tényben, hogy a gyermekek fantáziái szikrává váltak, ahonnan a városban felcsaptak az obskurantizmus lángja.
1692 elején furcsa dolgok fordultak elő Samuel Parris helyi lelkész házában, aki nem tudott jól megbirkózni a plébániákkal (a protestantizmusban nincs papsági intézmény, és a közösség maga választja meg a szellemi vezetőt). A 9 éves lánya és Parris unokahúga néha megmagyarázhatatlan apátiaba esett, majd konvulálódni kezdett, és valamiféle szemöldökét kiabált, nevetés tört ki, amelyet a városi orvos azonnal "ördöginek" azonosított.
Korunkban kollégái ezt a tipikus serdülőkori hisztériát nevezik (elfojtott vágyak neurózisa, a figyelem felkeltésének kísérlete stb.). De még akkor is felhívhattuk a figyelmet egy furcsa körülményre: nem sokkal a lefoglalások kezdete előtt a lányok a híres bostoni teológus Cotton Mather könyvet kaptak az új-angliai boszorkányságról. A Salemi emberek emlékeznek Matherre, még egy év sem telik el.
Hamarosan egy titokzatos betegség merült fel a lányok barátnőjével, és Parris szobalánya, a fekete nő, Tituba, a saját fején akarta beavatkozni az ügybe. A legjobb szándékkal egy kicsit megfordult, hogy ellenőrizze, vajon démoni intrika volt-e. A szomszédok, majd maga a lelkész azonban megtanultak a jóslásról. Otthon kihallgatták őket, amelynek során a lánya elmenekült a sorsra: "Az egész az ő hibája - Tituba!"
A fekete nőt börtönbe küldték Sálem két másik lakosának társaságában: a városi koldus, akinek a neve még nem maradt fenn a történelemben, és a nagyon tiszteletreméltó gazda, Sarah Osborne társaságában. A lelkész unokahúga egy másik illesztés közben rájuk mutatott. Addigra több mint egy tucat 13-20 éves korú Salemi fiatal hölgy szenvedett szörnyű görcsökkel. A városlakókat komolyan riasztották, de sajnos nem hallgatták meg néhány okos tanácsot, amelyek szerint a rossz lányokat el kell dobni, és el kell felejteni hülye rágalmazásukat.
Promóciós videó:
A bírósági eljárásokat az egész egyenruhában megindították. Corwin seriff és Hawthorne bíró, miután áttekintette a boszorkányságról írt cikkeket, és konzultált a bostoni hatóságokkal (beleértve magát Mather-t is), nyilvánvaló jeleket derített fel a szalámi ördögi intrikákról. Mint minden ilyen esetben, a boszorkányvadászat bejelentésekor minden megalapozatlan vádat bizonyítékként szolgálhat. És a vádlottak "önkéntes vallomása", amely akkor azt jelentette - kínzás alatt. Sem a hülye koldus asszonynak, sem az ügyes gazdanak nem sikerült meggyőznie a bírákat ártatlanságáról. Ráadásul a vádlottak hozzáállása megerősítette Hawthorne véleményét, miszerint a sötét erők beavatkoztak.
De Tituba félelemmel beismerte, hogy szombatkor seprűvel repült, és ártatlan lányos lelkekkel gúnyolódva - egy szóval, mindazban, amit a festői irodalomban leírtak, és még színesebb részletekkel szájból szájba vitték. Meg kellett volna próbálnia a hazugoló lányokat tiszta vízbe hozni, de a társadalom már felvette oldalát, és a „rágalmazás” csak a fekete szolga szomorú helyzetét súlyosbítaná.
Általában az élet megőrzésének egyik módját választotta, amely jellemző az ilyen folyamatokra: kezdett „együttműködni a nyomozással”. Különösen megnevezte a nem létező bűnrészeseket, és leírta a szörnyű cselekedeteiket. Tituba volt az, aki állítólag a "magas szemtelen emberről" számolt be, aki állítólag az ördög Sálemi támadását vezette, továbbra is megjelenik ebben a történetben. A folyamat lendkerék forogott. Hawthorne bíró, miután kiderítette a három "boszorkány" bűntudatát, visszaküldte őket börtönbe, és kész volt bűntudatot hozni.
Talán ha a bűncselekményeket azonnal kivégzik, akkor a városlakók felszentelnek, és a tragédia nem vált volna ilyen széles körűvé, nem lennének új áldozatok. Az ügy azonban elhúzódott. A kolónia ezután egy új kormányzót várt a metropoliszból, aki új bírókat kinevezne. Az igazságügyi gép csúszni kezdett, de a boszorkányság áldozatai a mai hősökké váltak és végül megszabadultak. Mindent az emberi faj ellenségének intrikái tulajdonítottak: zaklathatnak, megcsalhatnak felnőtteket, esküszhetnek … De ha csak ez.
Íme egy példa. Egy bizonyos Martha Corey nem engedte a férjét az első három Salemi boszorkány kihallgatásához: mondják, nincs semmi hallgatni ostobaságra. A lányok megtudták a mondatokat, és követik a „szót és tettet”: rögtön bejelentették, hogy Martha Corey varázslatában is kísértet kíséri őket. Ugyanakkor a szegény dolgok még csak nem is láthatták egyértelműen, mert elvakultak. És Mrs. Coreyt börtönbe küldték. Eközben Tituba a sötét erők további képviselőinek nyomozása során emlékezett rá.
Az eredmények nem sokáig tartottak. A felgyújtott boszorkánykeresést természetesen egyre növekvő rágalom kísérte. A félelem légköre megbénította a székelyek elmét és akaratát. Jelentős: több mint 100 ember írta alá a petíciót az első három vádlott védelme érdekében. Egy idő múlva, amikor letartóztattak Sálem egyik legelismertebb nőjét, Rebecca Nares-t, fele megmerte a védelmét. És akkor a Salemi lakosok sok hónapig semmit sem írtak alá, a felmondások kivételével.
Sabbat
Az ügy gyorsan átkerült a "fő tárgyaláshoz", és ennek megfelelően kiválasztották a fő vádlottot. Megállapítást nyert, hogy a Sálemen szombatot szervező "magas, fáradhatatlan ember", akiről Tituba beszélt, volt volt helyi lelkész, Burroughs tiszteletes, aki nemrég költözött egy másik plébániába. Samuel Parris, aki nem volt népszerû a plébániák körében, inkább féltékeny volt elõdje hírére, és rendkívül elutasítóan beszélt róla, így az egyik fiatal informátornak alig volt nehezen kitalálnia, ki mutasson legközelebb.
Amint megtalálják a szervezőt, méltó bűnszervezetnek kell lennie. Parris bátyjai soha nem állították meg: vezető kérdéseiknek köszönhetően a fiatal hölgyek a nőktől a család gazdag és tisztelt apjai felé fordultak. Burroughs bűnrészesei között szerepelt például John Alden nyugdíjas tiszt és Philip English, házak, hajók és kikötő tulajdonosa. És még az egyik olyan végrehajtó is, aki megbánta a cselekedetét, és megpróbált elmenekülni Sálemből.
A fő folyamat májusban kezdődött. Addigra egész Új-Anglia tudott a Salemi boszorkányokról. A végül érkezett új kormányzónak, Sir William Phippsnek azonban nem volt ideje a Salemi boszorkányok számára: különleges feladatokkal terhelték az indiánokkal folytatott háború lezárására és a puritánusokkal való konfliktus rendezésére, akik elégedetlenek voltak az új „gyarmati” törvényekkel. Ezért megmosta a kezét, és az eljárást három bíróra helyezte, akit Stoughton helyettese vezetett. Valójában az eljárás csak az eljárás betartásához volt szükséges, eredményének nem volt kétséges.
A gyakorlat azt mutatta, hogy az ilyen típusú eljárások még egy jól olajozott gépe is időnként meghibásodhat. Igaz, ez csak akkor történik, ha az igazságügyi törvény nem üres mondat. Tehát Andrében, Salem szomszédságában, szintén boszorkányságba ütközve, találtak egy embert, aki arra gondolt, hogy ellenkérelmet nyújtson be az informátor ellen, megalázással és nagy pénzbeli kompenzációt követelve. Az eljárás évekig tartott, ám ez a merész cselekedet észrevehetően lehűtette a helyi informátorok arcát. És a már említett Rebecca Nares, aki irgalmasságáról, az igazságának megrázkódhatatlan bizalmáról ismert, olyan erős benyomást tett a zsűrire, hogy kénytelenek voltak ártatlannak nyilvánítani.
De az igazságosságnak nem az a célja, hogy uralkodjon. Közvetlenül az ítélet kihirdetése után a tárgyaláson jelenlévő "sérült" fiatal hölgyek ordítottak és pislogtak, mintha eljött volna az utolsó órája. A játék működött: Stoughton bíró csúsztatta a zsűreket a gonosz szellemek elítélése miatt, és újból gondolkodásra küldte őket. És konzultáltak egy kicsit, egyhangúlag úgy döntöttek: bűnös. Egy ilyen leckét követően a következő négy vádlottot (beleértve a Burroughst is) kapaszkodás nélkül ítélték el.
Július 19-én négy boszorkányot a "boszorkány" Burroughs vezetésével akasztottak egy nagy tömeg előtt a Salem melletti dombon. Igaz, ezúttal nem volt hiány. Közvetlenül kivégzése előtt Burroughs tiszteletes hangosan és habozás nélkül imádkozott. De a 17. század végén minden gyermek tudta, hogy az ördög által birtokolt személyek ezt nem tudják egyértelműen és istenkáromló hibák nélkül megtenni.
A városlakók tömege, megdöbbentve a történtektől, morogta és elindította a végrehajtókat, hogy megszabadítsa a volt pásztorot. Sajnos itt sajnos beavatkoztak egy kifejezetten Bostonból érkező megfigyelő - Cotton Mather, aki könyve ilyen kitörölhetetlen benyomást keltett a Salem leányainak. (Egy tekintélyes demonológusnak meg kell adnunk neki esedékességét, mindig következetesen ellenezte a boszorkányság gyors és válogatás nélküli vádait, erőteljes bizonyítékokat követelve a nyomozástól). A teológus szenvedélyes beszéde, aki emlékeztette a szálem embereket, hogy nincs semmi szörnyűbb és félrevezetőbb, mint az angyali álcázásban lévő ördög, úgy döntött, hogy az ügyet: Burroughsot felakasztották.
Augusztus 2-án további hatot felakasztottak, szeptember 22-én pedig még hét is. És a kivégzések között a Giles Corey gazda, aki bátorsággal állt felesége mellett, kínzás alatt meghalt. A tárgyalás során megtagadta a bírák kérdéseinek megválaszolását, és visszaemlékezték a régi jó Angliában ismert törvényt, miszerint azoknak, akik szeretnének csendben játszani, súlyokat kellett fektetniük a ládájukba, amíg beszéltek. A bátor gazdálkodó csak azt mondta: „Adjon hozzá egy rakományt!”, És Corey nemcsak elismerést, hanem lelket adott ki egy másik súlyt.
Kikérdezés
A szeptember 22-i mészárlás volt az utolsó. Úgy tűnik, hogy a Salemi „törvényes tolvajok” sok munkát végeztek: 150 ember, köztük a gyerekek is, rács mögött voltak, pár száz volt sorban … De minden tömeges hisztéria véget ér. Ugyanebben a szeptemberben az egyik fiatal informátor egy bizonyos bostoni papnak elmondta látását: a kivégzett boszorkány azt mondta a lánynak, hogy ártatlanul szenvedett. Október közepére Massachusetts egészében már morogta, hogy mi történik Salemben.
Maga a kormányzó aggódni kezdett, különösen akkor, amikor a botrány elkezdett nemzetközi jelleget szerezni. Miután petíciót kapott New York-i holland és francia papoktól - az új világ papságának legjelentősebb képviselőjétől -, Sir Phipps cselekedni kezdett. Kihúzta Stoughton bírót (minden esetre rágalmazva a király szemébe), nyilvánosan leválasztotta magát a Salem boszorkányügyétől és felfüggesztette a további kivégzéseket. Ugyancsak elrendelte, hogy osztályozzák a meghallgatások és kihallgatások jegyzõkönyveit, "hogy ne adjunk táplálékot a félreértelmezéshez". A tárgyalás dokumentumait csak a 19. században gyűjtötték és tették közzé, három hatalmas kötet pedig megjelent.
1693 január - megkezdődött a rehabilitáció. És még mielőtt visszavonták a boszorkányok azonosításának kidolgozott módszerét - a felmondáskor. Most a bíróknak csak egy önkéntes (vagyis kínzás alatt álló) vallomások alapján kellett büntetést kiadniuk. Ennek eredményeként 55 vádlott, akik megkíséreltek enyhíteni saját sorsukat sietõ önmegvallás útján, voltak az elsõ jelöltek az állványra. De nem volt idejük leterelni őket: végül az igazságügyi gépet támogatták.
A rehabilitáció gazdasági okokból folytatódott. Az akkori törvények szerint a hatóságok csak a börtönbüntetésre fizettek; a felmentett személyeknek meg kellett téríteniük a börtönök költségeit (nemcsak ételt, hanem a személyzet munkáját is meg kellett fizetniük: kínzás előállítása, börtönbüntetés a bilincsekben stb.). Nem minden "szerencsés embernek" volt a szükséges összege.
Salemben az incidens hibáját egyedül Parris vádolta. A lelkésztől megfosztották fizetését, és három évvel később kénytelen volt elhagyni a várost (bár a bíróság nem kielégítette a tárgyalás áldozatainak és családtagjaiknak a hivatalos panaszát). Parris utódja nem volt hajlandó a fiatal boszorkányvadászoknak szentséget adni, és később csak kettőnek sikerült feleségül vennie. 1711 - az áldozatok családjainak kis kártérítést fizettek, és a történetet zártnak tekintették.
De széles választ kapott, számos különféle változatot kifejtettek a történtekről. Az első felszíni magyarázatot - a vallási fanaticizmust, az obskurantizmust - a Salem-jelenség kutatói egyértelműen elégtelennek találták. Végül is sok ilyen történet ismert, bár azokban az országokban is történt, amelyek kifejezetten nem vallásosak.
Tehát egyértelmű túl egyszerűsítés lenne, ha a Salemi boszorkányokat kizárólag a 17. századi puritánok "sűrűségének" tulajdonítanánk. Már a XX. Században a "boszorkányvadászat" kifejezés új jelentést kapott, amelyet pszichológusok, pszichiáterek és pszichoanalitikusok versei követtek, néha meglehetősen egzotikusak. És csak a közelmúltban fedeztek fel egy nagyon anyagi jellegű motívumokat.
Tiszta hajtóerő
A 19. század közepén, Charles Ephem, Salem polgármester két kötetes tanulmányt tett közzé a város „1692-es hírhedtéről”, a város és környéke részletes térképeivel, és felsorolta az összes boszorkányvadász és a bejelentő címeit. Az amerikai szociológusok már ma, ezeket a térképeket tanulmányozva, meglepő következtetéseket vontak le: a Salemi események teljesen új fényben jelennek meg. Megállapították, hogy lényegük a következő: a társadalom "alsóbb osztályai" üldöződik, és a törvény nevében megsemmisítették a "felső osztályokat", és tulajdonukat követelik. A régi világban, ugyanabban a Tudor-Angliában, mindenki fordítva volt: ilyen esetekben az informálók társadalmi státusa magasabb volt, mint az áldozatoké.
És mit mondhatunk a hétköznapi városlakókról, amikor még a bírák, Hawthorne bíró vezetésével, amint kiderült, munkaidőjüknek csak kis részét ülésekre fordították, és nagy részét a gyanúsítottak vagyonának elkobzásával kapcsolatos eljárásokra fordították. Konkrétan a gyanúsítottak: az akkori törvények megengedték neki, hogy egyszerűen elválasztja őt anélkül, hogy bírósági határozatra várna. Bizonyosnak bizonyult, hogy Parris lelkész bírája, seriffje, végrehajtói és egyszerűen aktív támogatói jelentősen megnövelték vagyonukat a szálemi tárgyalások hat hónapja alatt. Az egész családok gyakran rács mögött végződtek: így sokkal kényelmesebb volt birtokolni azt a tulajdonságot, amelyik tetszett.
A meglehetősen érthető vágy mellett, hogy további ingatlant ingyen kapjanak, egyéb, nem is olyan nyilvánvaló ösztönzőket fedeztek fel. A puritánok azzal az ötlettel indultak el Amerikába, hogy mindent együtt csinálnak: dolgozni, pihenni és dicsérni az Urat. Ugyanakkor a társadalmi hierarchiát szigorúan betartották közösségeikben: Isten születése óta mindenkinek helyet adott, és bűnnek tekintették a további igényt. Az indulók - másként fogalmazva - vállalkozó és aktív emberek voltak, a puritánok nem tetszett nekik. Az imaházak lelkészei pedig nem fáradtak megismételni: a gonosz csak arra gondol, hogyan lehet elpusztítani a közösséget.
Kiderült, hogy az ördögnek akkoriban nagyon sajátos megtestesülése volt - a kapitalista kapcsolatok, és éppen ellenük született háború Sálemben. Azokat, akiket Parris és az "alapok" más védelmezői üldöztek, elsősorban a város keleti szélén éltek. Az ottani föld jobb volt, és ennek megfelelően a gazdaságok erősebbek voltak. (Lényegében Salem abban az időben egy nagy falu volt.) Ezen túlmenően a keleti-szálem aktívan kereskedelmet és "városi" vállalkozó tevékenységet folytatott, szemben a nyugati rész lakosaival, ahol a közösségi vidéki munkaerő virágzott. Persze, enyhén szólva, nem tetszett nekik az ördög szabad gondolkodású és találékony "bűnrészesei", akik gyorsan bekopogtak az emberekbe.
A "feminista" szempontot szintén nem szabad lebecsülni. A Salem boszorkányvadászat áldozatai főként nők voltak. Hogyan bosszanthatják a férfiak a tisztességes nemet? Emlékeztetni kell arra, hogy éppen Massachusettsben és pontosan a 17. század végén kezdődött heves emancipáció: a hölgyek kereskedelemmel foglalkoztak, nagy gazdaságokat vezettek és mindezekkel tökéletesen megbirkóztak, vagyis közvetlenül behatoltak a férfiak előjogaiba, amelyeket a puritánusok között rendkívül fájdalmasan érzékeltek. …
Manapság Salemben csak a város Boszorkány Vadászmúzeuma és a Bostonból vezető autópálya furcsa útjelzője emlékeztet az egykor kibontakozó tragédiára és a Bostonról vezető autópályán egy furcsa útjelző táblára: a boszorkány stilizált képe a seprűn és a nyíl felirat: "A történelmi folyamat helyére - 10 mérföld".
V. Gakov