Szenteim - a fiatal rómaiak, akik a görög Pistis, Elpis és Agape (Vera, Reménység, szerelem) nevét és az anyjuk Sophia (Bölcsesség) nevét viselik - először, csak a keresztelésre gondolkodva, bizalmatlanság, horror és felháborodás keverékével olvastam. … Igen, felháborodás. A keresztény özvegy motivációi miatt Sophia nem értette meg azt a hitet, hogy szörnyű fanatikus és rosszindulatú anya.
Gondolkodjon csak - hozza a lányait saját kezével megtorlásra (tudtam, miért hívták őket fel a pogány uralkodó Adrianhoz!), Majd nézzen rá az embertelen kínzásokra, amelyeket kilenc, tíz és tizenkét éves lányoknak vettek ki, és ne harcoljon zokni, könyörögve a kivégzőknek irgalmasságért, hogy ne kérje meg a lányait, hogy tegyenek meg mindent, amit nekik mondtak, csupán fiatal életük megőrzése érdekében, hanem örüljenek annak a bátorságnak, amellyel elviselik vérének kínját, ösztönözzék őket, ösztönözve őket arra, hogy kitartsanak az Úr nevében!
És általánosságban - elvégre senki sem kényszerítette őket Krisztusról való lemondásra - csak dobjon néhány füstölőt az Artemis oltárára! Miért nem tisztelegsz valaki más istenével anélkül, hogy lemondnál a sajátjától? Krisztus nem fog megbocsátani ilyen kislányokért? Végül is megbocsátott Péternek - egy percre egy egészséges és kínos parasztnak, akinek előtt a vértanúk kilátása abban a pillanatban még egyáltalán nem állt fenn …
A bizalmatlanságot a szentek nővéreinek kitartó érzése keltette a gyötrelmekkel szemben. Nos, 12 éves Vera - a történelemben olyan úttörõ hősök is voltak, akik nem törtek meg a gesztopi kínzókamrákban, és akkoriban Rómában egy 12 éves lányt már menyasszonynak, felnőtt lánynak, és nem gyermeknek tartottak. De kilenc éves korában, mint a legfiatalabb, Szerelem, akinek van olyan lelki ereje, hogy félelem nélkül elviselje a gyötrelmeket, megrontja a testet, szörnyű fájdalmat, és lerontja a lelket állati rémülettel? De még tíznél is - nevetni a kivégzők tehetetlenségéről, mint a kis Nadezhda? Nem, teljesen lehetetlen hinni egy ilyen dologban. Néhány mese …
Mindazonáltal minden megváltozik, ha elfogadunk egy egyszerű gondolatot - miért nem kezeljük ezt meseként, a világi nyelvben? Nem abban a tekintetben, hogy ez hazugság, hanem abban az értelemben, hogy a mesehez hasonlóan a történet középpontjában egy csoda áll, amely a hős akarata mellett a jó gonosz elleni győzelmének fő alkotóeleme. Végül is ugyanez mondható el egy szent bármilyen történetéről - mind a Szentírás, mind az összes élet tele van explicit és hallgatólagos csodákkal, amelyek bizonyságot tesznek Isten jelenlétéről az emberi életben.
Az emberi fiziológia szempontjából a mag nélküli fogantatás lehetetlen - de ez nem jelenti azt, hogy Krisztus születése vagy a Szűz örök szüzessége fikciók. Ez azt jelenti, hogy csoda történt - az Úr közvetlen beavatkozása az emberek életébe, megkerülve a fiziológia törvényeit. Egy csecsemő, aki sír az anyaméhben vagy nem veszi anyja mellét gyors napokon, ugyanazon sorrend jelensége. És a szent látványossága - legyen az olyan fényes, mint a láng villanása, felszállás vagy csendes aszkéta, amely lépésről lépésre emelkedik az aszketia, az ima, az irgalom és a megbocsátás magasságaiba - szintén általában ékesszóló bizonyíték arra, hogy Isten számára az emberek számára lehetetlen.
A világi tudatban a mártírizmust (bármennyire is kezelik - értelmetlen fanaticizmusként vagy csodálatra méltó játékszerként) - tisztán emberi hősiesség megnyilvánulásának tekintik. Az ember annyira szerette Istent, hogy életét adta érte, gyötrelmet szenvedett, de nem tagadta, nem változott, nem árult el, nem ellentmond a lelkiismeretnek. És így vallomása volt a hit erejéről, az Isten iránti szeretetéről - elvégre a "martiros" görög szót, amely mártírot jelöli, "tanúnak" fordítják. Az Isten iránti szeretet azonban nem mindig kölcsönös - önmagától Istentől származik, állandóan tápláló forrása. A szeretõ Úr közömbösen figyelni fogja az égbolton, hogyan szenvednek és halnak meg a hívõk az õ kedvéért?
A Szentírásokban és a szentek életében sok bizonyság van arról, hogy az Úr akaratával megmentett egy embert a gyötrelmektől és a haláltól. Emlékezzünk arra, hogy az Angyal miként vezette Pétert és Pált a börtönből, emlékszem Danielre az oroszlánfarmon és az ifjúkra az égő kemencében. De az Úr nem az ókori színház „istene a gépről”, szeretetét nem fejezi ki abban, hogy bennünket melegházvirágokban termesztenek, és megóvnak minket a hátrányoktól. Ha egy keresztény Krisztus katona, akkor a tábornok megakadályozza a katonát a harcoktól, ha az ellenség fegyverekkel áll szemben és eljön a harc ideje? De egy jó parancsnok soha nem hagy el katona támogatás nélkül, felszerelés, fegyverek és kommunikáció nélkül, még akkor sem, ha az ellenség mély hátsó részébe küldi.
Promóciós videó:
És a mártír látványa - úgy tűnik, az ellenség területén zajló csata nemcsak az ember Isten iránti szeretetének, hanem az ember iránti - Isten iránti szeretetének is bizonyítéka. Bizonyság és ékesszóló bizonyíték arra, hogy még a börtönben sem, láncokban, a kínzók kezében az ember nem egyedül van, és láthatatlanul támogatják és erősítik meg erős, szerető kezekkel. És ez a legnyilvánvalóbb, amikor úgy tűnik, hogy nincs semmiféle saját erőnk, amikor a gyengeség erőssé alakul - gyengéd fiatal leánykori, gyenge öreg ember, csendes és félénk "kicsi ember" … vagy gyerek -, mint Szófia lányainak.
A Krisztus mártírja soha nem támaszkodik kizárólag a saját erejére, mivel általában nem ismeri a korlátot, és megérti, hogy lehet, hogy kevés ezek közül. Igen, köztük vannak olyan emberek, akik önmagukban erősek és bátrak: valószínűleg nem nehéz elképzelni, hogy a 40 kemény katonai élet által megkeményített felnőtt férfi elég erővel bátorította és támogatta egymást, egész éjjel egy jeges tóban állt, kimerült a fagyos test hidegétől és fájdalmától, hogy az őr úgy döntött, hogy megosztja sorsát csodálattal, a kitartással és a meggyilkolás részéről, és egyáltalán nem azért, mert látta, hogy a koronák a mártírák fejeire esnek. De honnan szerezzen ilyen erőt kislányok számára - valószínűleg nem nővérek, akik valószínűleg hozzászoktak a munkához és nehézségekhez (három gyermekes özvegy élete alig volt könnyű), de semmiképpen sem titánok, nem hősnők, nem harcosok?
Forduljunk ismét a mesere, mint a legszembetűnőbb összehasonlításra. A gyermekek ritkán váltak legenda hősökké pogánykorban - kivéve talán a nagy epikus hősök gyermekkori történeteit: azt mondják, már ilyen gyengéd korban megjelent egy hős hajlandósága, túlzott ereje vagy más szokatlan tulajdonságok. A droves gyerekek már a modern időkben mesék hősökké váltak - talán azért, mert a meséket Tolkien szavaival "az óvodaiba küldték", hanem más okokból - az evangélium alapján "légy olyan, mint a gyerekek". Egy kisfiú (vagy, amint a folklórban gyakran fordul elő, egyszerű, bolond, ügyetlen) sárkány vagy gonosz varázslóval harcol, és legyőzi az ellenséget, amellyel a híres lovagok nem tudtak megbirkózni.
Kitaláció? Igen, ha nem veszi figyelembe a fő körülményeket - a harc nem egyszerű, hanem metafizikai ellenséggel folytatódik. És mindig az ellenség legyőzéséhez szükséges erő és fegyverek csodálatos segítőket adnak a hősnek, akikkel való találkozás kedvességet és a bizalom képességét igényli. Nem ez a spirituális hadviselés képe? Emlékezzen az ortodox publicisták által különösen kedvelt epizódra Andersen mese "Hókirálynő" című mesejéből - amikor a finn varázslónő lapáta barátját arra kéri, hogy ezer ember erejét adjanak Gerdanak, és azt válaszolja, hogy nem tud semmit megtenni a lány szívében élõ szerelemért, Sokkal erősebb … Nem nehéz kitalálni, ki adott ilyen hatalmat Gerdának, ha emlékszel arra, amit a hősnő tesz, amikor a Hókirálynő varázsa által létrehozott hószörnyek blokkolják útját. Imádkozik - és a gonosz erői visszavonulnak …
Három fiatal nővér, akik a három keresztény erény nevét viselik, és édesanyjuk százszor nagyobb harcot indított ellenséggel - maga a halál. Az előtte erőtlen a gyenge emberi természet, félt a fájdalomtól és a sérülésektől, az anyai ösztönnek, amelyre az őshonos gyermek teste mindig mérhetetlenül fontosabb, mint a lelke. neki. Vele voltak - tiszta gyermeki hitükkel, reményükkel és szeretetükkel - és megnyerték. Fájdalmat éreztek? Természetesen úgy érezték magukat - mint magát a kereszten. Bár kínzásuk leírása csodákkal teli, amikor a tűzbe dobják az égő kemencébe, a mártírok érintetlenül maradtak, Isten nem enyhíti a szenvedést - csak erőt ad, hogy elbírja őket.
Ez a fájdalom soha nem haladta meg erejük határait - mert ezer embernél nagyobb erőt adott nekik. Bízva a kezén, a három lány szörnyű gyötrelmeken, a halál árnyékában jött vele és belépett az Ő Királyságába. Ahova kezét is fogva, hamarosan eljöttek az anyjuk, akinek kellett átélnie a kereszt keserű útján - figyelni, hogy szenvednek gyermekei, eltemetik őket, és imádkozva csendesen menjenek az Úrhoz a sírjukban. A neve Bölcsesség, Sophia. És ez a bölcsesség abban nyilvánult meg, hogy nem állt a lányok és Isten között, alázatosan elfogadta azt a hihetetlen és szörnyű választási szabadságot, amelyet Ő ad nekünk, és engedte őket nekik a csatához, amelyre készen álltak és amelyben sikerült nyerni, mert nem egyedül …
… Ismét találkoztak - biztonságos és hangos -, és átöleltek annak a háznak, akit szerettek a legjobban a világon. És ez a legboldogabb vége, amely csak egy meseben és magában az életben lehet …
HOPE Loktev