Ebben a cikkben arra törekedtünk, hogy nyomon kövessük a „brownie” fogalmának fejlődését az orosz és a német különféle kulturális hagyományokban, hogy felkutassuk annak kifejeződése hasonlóságait és különbségeit a kollektív tudatban. Ehhez a szövegkutatás, a nyelvokulturális elemzés értelmezési módszerét alkalmaztuk.
A brownie képének pogány gyökerei vannak. Képviselete a költészetben és a mesékben, a folklórban. Amint E. M. Vereshchagin és V. G. Kostomarov megjegyzik: „… mind a brit, mind a németek rendelkeznek a brownie analógjaival, ezért az olyan információ, mint„ a kandalló istennője, a házvezető”, interkulturális értelemben exoterikus, segít összekapcsolni a brownie-t a ház-szellem, főzőlap, főzőpohár, korong vagy Hausgeist, Kobold. Sokkal fontosabbak és néprajzi szempontból érdekesebbek az ezoterikus, kultúrán belüli információk, amelyeknek már nincs analógja. a szlávok Roda és Chura istenei (lásd: Afanasjev, 1869). A józan értelemben vett szavak továbbra is élnek és aktívan használják ma is, és a pogány felhangok alig hallhatók klán és törzs nélküli mondatokban, a klánban van írva, hogy a klánt valaki elvezesse …A chur szó átkerült az interjelekciók kategóriájába, de a felkiáltások, amelyekben előfordulnak, nyilvánvaló pogány konnotációval rendelkeznek: figyelj először! Figyelj erre a titokra! Figyelj rám!"
Valószínűleg a brownie a németek nemzeti tudatában tükrözi a „artel” szülés formáinak létezését, egyértelműen kifejezett hierarchia nélkül. Közülük a legfontosabb nincs kiemelve, harmonikusan és barátságosan dolgoznak a ház körül. Ezt megerősítik August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln" című versének sorai:
„Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen so bequem!
Denn háború ember hamis, man legte sich
hin auf die Bank und p p egte sich:
Da kamen bei Nacht, Promóciós videó:
az ember gedachtja, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, háború minden sein Tagewerk - bereits gemacht!"
A ház körül körüli kis emberek cselekedeteinek gyorsasága és átfogó jellege, valamint az a tény, hogy folyamatosan, fáradhatatlanul dolgoznak, a szürreális lényekre jellemző, szemben az emberekkel. Ezeket a tulajdonságokat a német költészetben nyelvi eszközökkel közvetítik: az igeak sokasága ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') és egy ilyen stílusú eszköz, mint a polysyndeton (görög „polysyndeton” sok - union): „und … und … und“…
Érdekes ez a vers eredeti fordítása A. Kopishról, Y. Korinets költő által, aki az Oroszország és Németország közötti mély kulturális kapcsolatokról beszél:
- És sötétedni fog -
Az ajtó és az ablak mellett
A kis emberek sietnek
A kályha mogorva
Susogó, Melteshat, Tisztítják és dörzsölik -
Mintha játszana.
A tulajdonos még mindig alszik
És a házban már minden ragyog!"
Figyelemre méltó, hogy a sütemények a versben a régi dolgozó szakmák embereit segítik: ácsok, pékek, hentesek, borászok, szabók. Ez tükrözi a középkori Európa hagyományát - a kézműves műhelyek virágzását.
Grimm testvérek „Die Wichtelmänner” („Brownies”) tündérmese ismert, ahol éjfélkor megjelenik a brownie: „Als Mitternacht háború, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein”. A német mese süteményei fiatalok és gyönyörűek, nincsenek nárcizmusban. Amint a cipész és felesége gyönyörű ruhákat adott nekik, abbahagyták az éjszakai jövedelmet és munkát:
- Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Sollen wir länger Schuster sein volt!"
A mese brownieit rendkívüli agilitás jellemzi, ugráltak, táncoltak és átugrottak székek és padok felett, vagyis ezek a titokzatos lények képesek komoly zavart kelteni: „Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke”.
Az embereknek nem kellene tudniuk az életüket: a cipész és felesége véletlenül éjszaka kémkedtek a varázslatos kis embereken, a tündérmesék, amelyek szerencsét hoztak a cipésznek, annyira titokzatosan eltűntek, ahogy megjelentek: „Von nun an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, tehát a lang er lebte, und glückte ihm alles volt er unternahm.
Hasonló indítékot találunk a sütemények eltűnésére, miután az emberek felfedezték jelenlétüket August Kopisch versében: a szabó felesége úgy döntött, hogy vadászik a titokzatos asszisztensekre:
- Neugierig háború des Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
erbsen hin die and Nacht.
Y. Korinets fordításában a következőket olvassuk:
A szabó felesége hirtelen úgy döntött
Lásd a brownie-t éjjel.
Borsót szétszórt a földön, Az idős nő vár … hirtelen valaki összeomlik!"
A borsóra csúszva a brownieket megsértették és örökre elhagyták:
„Azóta nem várjuk meg a süteményeket, Délután nem fogja látni őket tűzzel!"
Régi népi hit alapjául véve, August Kopisch ebből következteti az erkölcsi alapelvet, "erkölcs":
„Óh, nun sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
man kann nicht mehr wie sonsten ruhn, man muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder neki.
Y. Korinets mesésszerűen közvetítette ezt a költő ötletét:
Mindent meg kell tennie magának, Nincs senki kényeztetés.
Bármelyik szomszéd
Kissé felvillan.
Mindenki vég nélkül
A homlokom izzadságában
karcolás
sweeps, És karaj és sült krumpli
És fűrészek és szakácsok …"
Az orosz és a német kultúrában egyaránt a sütemények szeretik azokat, akik takarítják a szobát, rendben tartják a házat, és boldogságot hoznak nekik. Például Grimm testvérek brownie-rõl szóló második meseében nagylelkûen adtak aranyat egy szegény női munkásnak (das Dienstmädchen). Kis emberek (die Kleinen) meghívták a hegyre, ahol maguk éltek.
A brownieket tisztelettel kell kezelni, mivel őrzik a kandallót. Gyakran fordultak a domovoihoz, és kérték a ház jólétét, erre példát talál
A. Puskin:
A békés láthatatlan pártfogója
Imádkozom neked, kedves fickóm, Tartsd a falu, az erdő és a vad kertem
És az alázatos családi otthonomat."
Az emberek gondolataiban a brownie új házba való áthelyezésével kapcsolatos egyik rituálék leírása megtalálható M. Gorky-ban (Gyerekkori): „Amikor egy lakásba költöztünk, a nagymamám egy hosszú karikacsappal vitt egy rostos cipőt, hevített és melegített. guggolva kezdett hívni a brownie-t:
- Kis házépítő, itt egy szán, gyere velünk új helyre, egy másik boldogságért ….
A német irodalmi szövegekben olyan eseteket rögzítenek, amikor a sütemények veszélyt jelentenek az emberekre. A Grimm testvérek „Die Wichtelmänner” című harmadik mesében a brownie szinte kegyetlen viccet játszott a nővel: ellopták a gyermeket a bölcsőből, és helyette egy nagy fejű, nagy fejű farkasfarmot ültettek (Wechselbalg). A szegény nőt csak az mentette meg, hogy nevethette a vérfarkast., és a sütemények visszaküldték a gyermeket.
A brownie-vel készült horror történeteket és más varázslatos entitásokat E. T. A. Hoffmann „Der Sandmann” mesében említi: „Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
Hoffman E. T. regényéből, Nathanael hősének betegsége a gyermekkori nehéz tapasztalatok következményeként jelenik meg, amikor az öreg dada azt cselekedte, hogy a Sandman gonosz, kegyetlen ember, aki gyermekekért jön.
A szótár lexémái szintjén a brownie nevek pozitív konnotációval rendelkeznek ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - a szótárakban rögzítik, hogy ezek jó háztartási szellemek), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - ezekben az esetekben a szótár tartalmazza semleges konnotáció (szellem, szellem, ház szelleme, brownie), a lexeme 'Wechselbalg' (vérfarkas) negatív értékelést hordoz).
GG Slyshkin szerint „az asszociációk, amelyek a nyelvi egységek kodifikált (szótári) jelentése formájában vannak rögzítve, képezik a koncepció lényegét. A koncepció perifériáját alkalmi társítások alkotják. " A Sandman esetében a fogalom negatív konnotációja uralkodott az E. T. A. A helyzet az, hogy a Sandman, vagy Sandman fogalmának különböző kiértékelési lehetőségei voltak: "A homokember német népi mesékből álló karakter, néha - különösen a vásári bábszínház előadásain - szörnyű szörnyetegnek, más esetekben csínyőnek. aki esténként homokot önt a gyermekek szemébe, összehúzva a szemét. " A modern időkben a Homokember teljesen ártalmatlan karakter,megjelenése egy német műsorban, amely hasonló a „Jó éjszakát, gyerekek!” műsorhoz, vagyis a hagyomány uralkodott ezen kitalált lény észlelésének pozitív konnotálásával.
A német mesékben rejtélyes kis lények gyakran igénylik a hamarosan született gyermek szolgálatát (Grimm testvérek „Rumpelstilzchen”). A „Rumpelstilzchen” „kukának” fordítható. A Rumplestiltskin képe visszatükrözi a pogány hagyományokat: az ember ugrik át egy tűz felett, ami szintén a szláv törzsekre jellemző: …
Goethe „Der Zauberlehrling” versében a varázsló tanítványa nem tudja megnyugtatni a kobold brownie-t, akinek a seprű fordult:
„Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, a legfontosabb.
Krachend trifft die gärte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann ich hoffen, Und ich atme frei!"
Tehát a brownie jelentős alakja a német és az orosz kultúrában. A képek bizonyos hasonlósága mellett az etnspecifikus tulajdonságok miatt jelentős különbségeket is megfigyelünk. A német folklór süteményeiben általában a főt nem választják ki, együttesen „csapatként” jelennek meg, és az orosz hagyományban a brownie önmagában jelenik meg a művészi valóságban. Ő a ház „mestere”, de a házmester egyedül van a házban (itt a patriarchális alapelvek befolyása erős). A folklórban nyomon követhető a különböző történelmi korszakok rétegződése is - a törzsi rendszertől a feudálisig. A sütemények jól összehangolt munkája, a régi munkavégző hivatások említése: ácsok, pékek, hentesek, borászok, szabók - mindez a középkori Európa hagyományainak visszhangja, a kézműves műhelyek virágzása. Meg van jelölve a „brownie” fogalmaa nyelvi egységek és annak perifériájának kodifikált (szótár) jelentései alapján, amelyet alkalmi társítások alkotnak. Láttuk, hogy a népmesék és legendák motívumait a brownie képével aktívan használják mind az orosz, mind a német nagy költők és írók.
Kovaleva E. A.