A közép-ázsiai népek legendáik voltak a peri (pari) szeretõ szellemekrõl, akik gyakran a sámánok és sámánok védőszellemévé váltak.
AE Bertels tanúvallomása szerint a peri a levegőben élnek, „nem ülnek a földre” szárnyas, nagyon szép nők, akik távoli mennyei királyságban élnek. Úgy tűnhetnek, hogy az álmok álmában és "bájukban" vannak, távol maradnak és elérhetetlenek, sok fájdalmat, betegséget és akár halált is okozva a megközelíthetetlen szeretetből a szerelmes személynek.
Az Avesta egyik ősi szövege összeköti a peri gondolatát őrülettel és megszállottsággal. Az Avesta szerint a peri különös károkat okoznak, és elvonják az igazlelkű zoroasztrikusokat attól, hogy szerelmi varázslatokkal teljesítsék vallási kötelességeiket.
A női képet általában peri-kel társítják, de ez nem teljesen igaz. Például az alföldi tádzsik között a férfiakat és a nőket egyaránt képviselték. Időnként állat (kígyó) formájúak voltak. A peri eredeti megjelenését embernek tekintették. Úgy tűnik, hogy ebben a formában érintkeznek emberekkel.
Az emberek azt is hitték, hogy a peri beleszeretett egy emberbe, és kölcsönös szeretet követelt tőle. Ha elutasítják őket, akkor mérgesek lesznek és távoznak, megbüntetve az embert betegséggel. A peri szeretetért vagy szerencsével fizetnek, vagy erőt adnak az embernek a szellemek világával való kommunikációra, képességet adnak a sors előrejelzésére és a betegségek gyógyítására. Ebben az esetben a választott sámán vagy sámán lett.
A peri kétféle volt: tiszta és tisztátalan. Ebben az esetben a jó vagy a rossz tulajdonságokat nem értették. Csak a peri első kategóriája volt túl tiszta és nem tolerálta a rituális szennyeződéseket. Azokat az embereket, akiknek tiszta peri védőszenvedélyei vannak, megtiltották, hogy ellátogassanak a tisztátalan emberek házaiba és vegyenek velük étkezést. Ugyancsak ne tegyenek semmit az iszlám által tiltott módon, ne egyenek a rituális tisztaság szigorú betartása nélkül elkészített ételt. Ha mindazonáltal valaki megsértette ezeket az utasításokat, azonnal megbetegedett.
A peri második kategóriája, a tisztátalan, a lakásban lévő ruhákra preferálta a szennyeződést, és tisztátalanságot követelte választottjától.
A peri szelleme, amelybe beleszeret egy ember, általában az ellenkező nemű volt. O. Muradov anyagai szerint azonban voltak olyan esetek, amikor a peri állítólag az azonos nemű személyt választotta magának. Ilyen esetekben a kapcsolat a szexuális konnotáció nélküli barátságra korlátozódott. A kiválasztott személynek nem volt vonzódása a valódi házastársért, és a családi élet normál módon folytatódhatott. A kapcsolat a peri szellemével lehet rövid távú vagy nagyon hosszú távú, néha a törvényes házassághoz hasonlóan.
Promóciós videó:
OA Sukhareva szerint Kaftarkhon faluban (Samarkand közelében) egy tádzsik nő mesélte el arról, hogy miként mutatták be a Perivel való viszonyt. Elmondása szerint ő maga is tanúja volt annak, ami történt, mivel unokahúga, Dodara, körülbelül tizenkét éves lány, árva, választották a perinek.
Egyszer egy alkalommal meglátogatták egy mazárt (a zarándoklás tárgyát, általában egy muzulmán szent sírját). Néhány idő múlva a lányt üldözte valahol valahol repült földdarab, amely a vállára, majd a lábára esett. Ezeket a csomókat a jelenlévők mindenki láthatja, maga az elbeszélő látta őket.
Aztán a „chir-chir” vagy a „chivi-chivi” hang hallatszott, hasonlóan a madár csiripeléséhez. Bárhová is ült a lány, a hang vele mozogott, kitartóan üldözőbe vette, és nem adta meg pihenését. Addigra a lány már feleségül ment, és sietek rohanni. Földhordók és a szüntelen nyikorgás azonban még a férjét sem engedték, hogy mellette feküdjön.
Az esküvőn részt vevő összes nő hallotta a nyikorgást, de semmit sem látott. Dodaroi azt mondta, hogy előtte egy kis, félig argin magas férfi jelent meg, aki madrasa fiatal hallgatójaként öltözött, fején turbánnal.
A sámán, akit Dodaroynak el kellett bocsátaniuk a vagyonra, megállapította, hogy egy Perlo ember, akit Mullo-khonnak hívnak vagy becenevenek, beleszeretett a lányba. Azt mondta neki: "Veled jöttem, és soha nem fogok elmenni." Peri nem engedte, hogy férje megközelítse őt, és szűz maradt. Mullo Hon megkövetelte a rituális kos levágását és Dodaroi sámánként való kinevezését.
A rokonok abban reménykedtek, hogy ezután a leírt események véget érnek. Dodara és férje azonban nem engedhette meg magának, hogy kosat vásároljon. Végül ugyanazon szellem parancsára vágtak egy csirkét, főztek rituállevest és Dodaroi elfogadták a beavatást. A szobájában függöny volt akasztva, és a legmagasabb rangú sámánmá vált (az ilyen sámán nőket az jellemzi, hogy mások hallják védőszellemük hangjait).
Dodaroi elmondta, hogy amikor bekerült a függönybe, néha békát, teknősöt vagy kígyót látott ott, ám a peri sokkal inkább kicsi ember formájában jelent meg neki. Dodaroi szerint Mullo-khonnak szülei voltak: apját, Dodaroit "nagyapám-isánnak", anyját "kedves-nagyanyának" hívták. Azt mondta, hogy a védőszentjével együtt él, mint a férjével, az újjászületés álomban zajlik. …
Peri, aki szerelmes volt Dodarába, megalázta a férje iránti undorát, és arra kényszerítette, hogy váljon el tőle. De egy idő után a rokonai újra feleségül vették. Aztán Mullo-khon dühös lett és elhagyta őt, bosszút állva ártva: minden gyermek születésével megbetegedett és nem tudott szoptatni, és meghaltak.
A hasonló történetről szóló második történetet Samarkandban egy tajik asszony hallotta, aki Urgut faluban született, de egész életében Samarkandban élt. És ebben a történetben a peri kiválasztottja tizenhárom éves lány volt, a mesemondó mostohalánya. A választás jeleként a föld semmiből a semmiből kezdtek repülni az udvarra, és olyan bőségesen, hogy az udvar teljes középső része tele volt törmelékkel.
A férfi jósnő, akivel felkérték az okot, felfedezte, hogy Peri beleszeretett a lányba, és követeli, hogy sámánássá váljon. A szülők és a szomszédok nagyon szkeptikusak voltak ebben. Azonban bárkit, aki hitetlenkedését fejezte ki, azonnal megbüntették egy hatalmas földdarab, amely majdnem a feje felé repült, egy üvegszilánk, amely a semmiből esett ki az előtte elhelyezett lábtálra, vagy valamilyen ismeretlen ok miatt tűzifa hirtelen felgyulladt a fészerében.
A lány jósnő sámán lett, anélkül, hogy még beavatást is tett volna. Azt mondta, hogy három szellem érkezett hozzá: az egyik - nagyon félelmetes, félelmetes megjelenésű, a másik - fekete ruhában öltözött, a harmadik fehér ruhában. Mindhárom szellem nő, a harmadik ugyanolyan korú, mint a lány. Pontosan egy évig tartott. Egyszer, amikor eljöttek sorsra, azt mondta, hogy nem lát senkit, a szellemek sem jelentek meg. Ezzel véget ért a sámán karrierje. A környező emberek azt hitték, hogy más sámán nők szerencséje irigységéből "kötik" lelkét.
A harmadik esetben a perinek a választott tizenhárom éves fiatalember volt (a mesemondó férje). Amikor 13 éves volt, egy éjjel a peri álmosan takaróba tekerte és a nagybátyja kertjébe vitte. Ott felébredt, és nagyon meglepettnek találta magát, hogy nem ágyban. Takarót vetve hazament, és amikor közeledett az ajtó közelében futó öntözési árokhoz, meghallotta a fa alatt a zene hangját. Házának kapuján állt egy ló, sörény és farok, harangokkal és kardokkal díszítve.
A fiú el akarta menni, de a ló hátat fordított és blokkolta a járatot. Ebben az időben egy peri nő jelent meg. Azt mondta: „Megengedöm-e egy lónak, hogy megöl egy ilyen jóképű fiatalember? Mondja, hogy bismollo, és gyere. A nő elvezette a ló mellé, belépett vele a házba, és lefeküdt. Azóta kapcsolatba lépett Perivel, gyakran jött hozzá, aludt vele és játszott. Házas volt, de a peri nem engedte meg, hogy odafigyeljen a feleségére, és a családi élet nem jött létre, bár a pár továbbra is együtt él.
Ura-Tyube faluban egy Parikhon nevű sámánról is beszélgettek. A feleségbe esett emberiség nem engedte, hogy férje mellett éljen; ez váláshoz vezetett. A peri paranccsal Parikhon nagyon magányos életet él, a férfiak egyikének sem mutatta meg magát, még rokonoknak sem.
Ha el kellett hagynia a házat, az arcát különösen óvatosan lefedte. Azt mondta, hogy Peri jóképű férfi formájában jelenik meg, megöleli, megcsókolja, és közöttük állandó intim kapcsolat van.
A tádzsikiak úgy vélték, hogy a Peri-vel kötött szövetségből gyermekek születhetnek. Gyakrabban képzeletbeli gyermekek voltak. Az Ura-Tyube-ból fentebb említett Parikhon időről időre bejelentette, hogy Perijéből gyermeket vár. Egy idő után azt mondta, hogy gyermeke van, és az alakja valóban ugyanolyan megjelenésű. De senki sem látta gyermekeit. Elmondása szerint az apa-peri születésük után elviszi őket. Maga a sámán állítólag látta őket, mások számára láthatatlanok.
Időnként a perivel való kapcsolatot valódi gyermekek születésével magyarázhatják, különösképpen néhány megkülönböztető vonással. Samarkandban a szőkeket peri-zot-nak hívták - peri-ből született. A Khrojaakhrar falu egyik tadzsik nője szerint a szomszédja, egy lány, három éves ikreket született, akiknek születését a Perival való kapcsolatának tulajdonítják.
Csodálatos módon eltűntek egyszer. Édesanyjuk azt mondta, hogy a gyerekeket a bölcsőbe tette, valamilyen okból kifelé ment, és amikor visszatért, a bölcsők kiürültek. Úgy vélte, hogy a gyermeket a peri-apa elhozta, és ez a magyarázat nem keltett fel kétségeket a falu lakosai körében.
Azt is hitték, hogy ha egy peri nőnek gyermekei vannak, akkor az igazi feleség sterilnek tűnik. Így magyarázta az ura-tyubei fent említett tadzsik asszony gyermektelenségét, akinek a férje állítólag szeretett peri volt, aki tőle két gyermeket született - egy fiú és egy lány.
A narrátor állítólag sikerült ezt a periát látnia: ahogy azt tanácsolták neki, egy este lefekvés előtt rituális mosdást végzett és úgy tett, mintha elaludna. Egy idő után úgy tűnt, hogy egy fiatal nő belépett és feküdt a másik oldalán a férje mellett. Peri volt.
Néhány narrátor szerint azonban a Perival való kapcsolat tisztán platonikus volt. De nehéz megmagyarázni a szerelmesek tartós absztinenciáját szexuális mentesítés nélkül.
A levegő és a peri mellett különbséget tettek a gyönyörű férfiak és nők formájában is. Őket vonzza a vízbe a szeretett személyt - ez magyarázza a baleseteket. Ha egy ilyen személyt megmentettek, akkor felismerték mágikus hatalmát. A peri mellett a shaitánt az erotikus álmok bűnösének tekintik. A shaitántól kezdve a nők gyermekeket vehetnek; felnőve, gonoszul válnak, tolvajokk, részegök, drogfüggők lesznek.
Az emberek perjével való szoros kapcsolatának fogalmait, a tádzsik kivételével, a kazahok, az üzbég-szarátok, Közép-Ázsia kivételével - a baškárok között - rögzítették.
A Baloch emberek hasonló hitek voltak a peri vonatkozásában, mint a gyönyörű szárnyas lányok. "Angyalokként gyönyörűek". Úgy tűnik, hogy egy fiatalember vagy akár felnőtt ember álmában, beleszeret egy periba, kiszárad, beteg lesz és meghal.
Időnként éppen ellenkezőleg, a peri beleszeret egy fiatal emberbe, majd minden ügyben segít neki, és hozzájárul az élet sikeréhez. A peri lehet férfi vagy nő. Királyságuk állítólag magas az égen.
A Bartangianusok (Tádzsikisztán egyik Pamir népe) a gyönyörű hegyi szellemeket pari (peri) szónak hívták. Mindenkinek megvan a saját tétje. Pari beleszeretett a földi ifjúságba, és vitte őket a hegyekbe, ők is elrabolták a kisgyerekeket. Ha egy fogadási szerető becsapja, akkor meg fogja ölni.
A yazgulemiek (Nyugat-Pamir) hiedelme szerint amikor egy fogadás fiatal férjhez megy, akkor meg kell engednie, hogy időnként nem néz rá, mert bizonyos pillanatokban lefedi a fátylat, és ragyogással mindent eláraszt.
Volt egy ötlet a tétekről is - gyönyörű fiatal férfiak, akik földi lányokat feleségnek tartanak. A wakhanok azt hitték, hogy a dévak és a párizsi a folyóban élnek, csak éjjel hagyva, mivel elveszítették a mozgásképességüket, amikor a nap sugarai rájuk estek.
A Pamiris osztja a fogadásokat a jókra és a rosszokra, és ennek megfelelően a muszlimokra és a hitetlenekre. Állatok formájában megjelentek a jó fogadások gyönyörű madarak (sólyom, papagáj, galamb), valamint hód vagy nem mérgező fehér vagy sárga kígyó formájában; gonosz fogadások, éppen ellenkezőleg, - mérgező kígyók, békák, teknősök vadon, beleértve a ragadozó állatokat, például a tigrist.
Emberi formában a jóindulatú fogadások gyönyörű lányok és fiatal nők, fehér, kék vagy piros ruhában, fiúk vagy férfiak. A gonosz fogadások egy lány vagy egy idős nő visszataszító megjelenését mutatták piszkos, szakadt ruhában, bozontos hajjal; éppúgy óvatlanok voltak a férfi fogadók ebben a kategóriában. Volt egy fogadási hierarchia: volt saját csekk, idősebbek és így tovább.
Az ember és a fogadás közötti kapcsolat eredményeként rendkívüli gyermekek születtek. El tudtak vinni embereket, és elrepülhetnek velük a levegőben. A Dardas és a Kafirs fogadása nagyon szép, szőke nő, fehér és vörös bőrrel, kék vagy zöld ruhában. Időnként csúnya idős nő feleségül feleségül feleségült nőkből, vagy gyönyörű lányaik fehérek lányok fehér fejdíszében. A fiatal tétek kapcsolatba lépnek az emberekkel.
Hunzában (Kasmír) úgy vélik, hogy a fogadások kisebbek, mint a földi nőknek, de ugyanakkor hatalmuk nagyon nagy, tudnak repülni. Erősített falvakban élnek, magasan a hegyekben, ahol kincseket gyűjtenek. Megvan a saját uralkodóik. A hegycsúcsokról származva állatok (hegyi kecske, kos), sas vagy holló formájában fordulnak elő.
Mindenkinek megvan a saját tétje, amely őrangyalként szolgál, de egy hétköznapi ember ezt nem látja. Csak egy sámán láthatja. Az emberekhez hasonlóan a fogadások különböző vallásokra is vonatkoznak: vannak keresztény fogadások, muzulmánok, hinduk stb. A háborúk néha felmerülnek közöttük. Pari, akárcsak az emberek, halandó lények. Tét-temetőkről beszélnek.
A sina nyelvű törzsek (Pakisztán, India) szerint a fogadások nők (peri) és férfiak (peri-an) is. Úgy néznek ki, mint az emberek, és emberi ételt esznek. Ugyanakkor azt mondják, hogy a szemük függőleges tanulóval rendelkezik. Repülni tudnak, de ha a tehéntrágyát dobja a perikre vagy a ruhájára, vagy ha tehéntrágya tábortűzének füstjében tartja, akkor a fogadások elveszítik mozgásképességüket.
Pari zöld ruhát visel, és csak ők jogosultak ilyen színű ruhákra. Ha valamelyik ember zöld ruhát vet fel, a fogadások dühösek és megölik ezt a személyt.
A fogadások hétköznapi emberekkel szembeni hozzáállását nem lehet jóindulatnak nevezni. Például úgy gondolják, hogy ha valaki délben elhagyatott helyen találja magát, a fogadások kihúzzák a szemét és elvakíthatják. Ha az új otthon szerencsétlennek bizonyul, a tét félrevezető hatásának tulajdonítják. Egyes történetek szerint gyermekeket és felnőtteket loptak el. Előfordul, hogy a fogadások mindennap magukkal veszik az embert, de a napot az emberek között töltik. Egy történetet rögzítenek egy sámánnal való fogadás házasságáról.
Érdekes, hogy az Avesta olyan fogadásokról beszél, amelyek csillagoknak és mennyei testeknek tűnnek:
"Maguk is megszerezték az égitesteket emlékeztető formát, hogy megfordulhassanak, mozoghassanak és foroghassanak, elhúzva a kevesebb szellemet és elrejtőzve az anyagi lényektől a saját fényükben és ragyogásukban, és más lényekre irányítják ragyogásukat, hogy fájdalmat, betegséget, halált okozzanak nekik."
A per-szellemek nem csak a levegőben repülhetnek, hanem akaratlanul láthatatlanná vagy láthatóvá válnak. Sőt, megfoszthatják a tudatot, az érzést, őrültté tehetnek téged. Varázslók segítségül hívhatják ezeket a szellemeket, vagy kiszabadíthatják őket.
Ha közelebbről megnézzük, nem szabad észrevenni a hasonlóságokat az európai folklór peri és karakterei között.
Tehát a peri szellemek megjelenésének jellemzői és vonásai összekapcsolják őket az elfek képével. Mind az elfek, mind a peri elképesztő, varázslatos szépséggel rendelkezik, hím és nő, saját hierarchiájuk van, uralkodók, nemek szerint vannak megosztva (levegő, víz peri), szexuális kapcsolatokba lépnek egy emberrel, utódok lehetnek tőle. Az elfek gyermekeket és felnőtteket is elrabolhatnak, bosszút állhatnak az árulás és sértések miatt, képesek megfosztani az elmét és őrültséget küldeni. Az emberek általában barátságtalanok.
A peri kinézetének sajátosságai még jobban hasonlítanak a germán folklór tündéire - ez elsősorban a kis méretű, szőke haj, ragyogás, szárnyak és a zöld ruhák iránti kedvük.
Az elfek és a peri funkcionális tulajdonságai azonosak - mindkettő nem képes elviselni a nap sugarait, miközben elveszíti mozgékonyságát, láthatóvá és láthatatlanná válhatnak, különféle formákban fogják őrizni kincseket, harcolni egymás között.
Ezenkívül a peri, akárcsak az európai folklór elfek, képesek tilalmi tabut alkalmazni választottjaikra, például alkalmanként, hogy ne nézzen a peri feleségére. Végül, a peri imázs másik fontos tulajdonsága, amely közelebb hozza őket az elfekhez és más hasonló szellemekhez, az, hogy mindketten sámánok és varázslók közvetítő szellemeként és védőszentjeként viselkedtek, és mágikus technikákat követtek el.