Körülbelül 40 km-re északkeletre Gaya városától, az indiai Bihar államban, egy abszolút lapos sárga-zöld síkság közepén egy kis, sziklás hegygerincen fekszik, körülbelül három kilométer hosszú. Ennek a gerincnek a szikláiban található a Barabar barlang kolostor - Indiában a legrégibb megőrzött. A sziklában faragott (?) Négy barlang Nagy Ashoka király uralkodásáról származik, aki az első uralkodó, aki hivatalos vallásként elfogadta a buddhizmust.
A Barabar kolostor eredetileg buddhista volt. Az Ajivika szektához tartozott, amely Ashoka király uralkodása alatt a buddhizmus fő versenytársa volt. Maguk a barlangok Ashoka király ajándéka ennek a szektanak, ahogyan azt az egyik falon felirat mondja.
A Barabar-barlangok legnagyobb rejtélye a tökéletes félkör alakú, tökéletesen polírozott falak.
Középső részén található egy sziklás magasságú csoport, amely az ősi indiai mesterséges barlangokról ismert, amelyeket Barabar (Banawar) hegynek hívnak. Körülbelül másfél kilométernyire től keletre a Barabarral azonos történelmi időszakhoz tartozó hasonló barlangok másik helye - a sziklás Nagarjuni-hegy - található.
Leggyakrabban mindkét helyre egy általános név alatt hivatkoznak: "Barabar-barlangok".
A Barabar csoport négy barlangból, a Nagarjuni csoport háromból áll. A barlangok a nagy maurói birodalom idejére nyúlnak vissza: Ashoka császár (ie 268–232) és utódja, Dašaratha (ie 232–225) uralkodása alatt épültek. A két Rajgir-i Son Bhandar-barlang mellett Indiában a legrégebbi barlang-templomok.
Ezeknek a sziklaszerkezeteknek az egyik legérdekesebb tulajdonsága, hogy nem voltak buddhisták, sem hinduk, sem dzsin, hanem az Ajivik aszkéta filozófusok most már elhalálozott Shraman szekta tagjai voltak. A Barabar-barlangok az egyetlen szerkezet, amely a kihalt vallási és filozófiai hagyományhoz kapcsolódik - Ajiviki
Promóciós videó:
(Besham A. könyvéből: "Az a csoda, hogy India volt")
A buddhizmussal és a dzsainizmussal egyidejűleg felmerülő harmadik, szokatlan szekta az Ajivikok - az aszketák egy csoportja, amelyet a jainokhoz hasonlóan szigorú fegyelem kötött össze, és minden ruházatát elutasította.
A szekták alapítója, Goshala Mascariputra tanításai sok szempontból emlékeztetnek kortárs Mahavira gondolataira, aki egy időben barátja volt. Mint Mahavira, ő az előző tanárok és aszkéta szekták tanításán alapult, kiegészítve és fejlesztve őket.
Mind a buddhista, mind a Jain-források szerint egy hétköznapi család volt, körülbelül egy évvel korábban halt meg, mint Buddha, azaz Kr. E. 487-ben. például egy heves polemika után Mahavirával Shravasti városában. Követői nyilvánvalóan egyesültek más prédikátorok, például az antinomiai Purana Kashyapa és az atomista Pakudha Katyayana tanítványaival, és megalapították az Ajivik szektát.
A szekta a mauráni korszakban virágzott - ismert, hogy Ashoka és utódja, Dašaratha barlang templomokat adott az Ajivikoknak. Később azonban a szekta gyorsan elvesztette befolyását, csak kevés követővel csak Kelet-Mysore és a szomszédos Madrázi régiók kis részén őrizte meg a XIV. Századot, amely után nem hallottak róla többet.
Az Ajivikok szövegei nem értek el bennünket, és róluk csak a buddhista és a Jain polemikája alapján tudunk erről a szekcióról. Az Ajivikok tanításai kétségtelenül ateisták voltak, és a következetes determinizmus jellemezte. A karma hagyományos tantétele, amint tudod, azt állítja, hogy az ember állapotát múltbeli tettei határozzák meg; emellett az ember maga is befolyásolhatja sorsát jelenben és a jövőben - a helyes viselkedés segítségével. Az Ajivik tagadta ezt. Hitték, hogy létezik egy személytelen kozmikus alapelv (niyati, azaz sors), amely meghatározza a világ minden részét a legkisebb részletekig. Ezért általában lehetetlen befolyásolni az áttérés folyamatát.
Annak ellenére, hogy az ember semmilyen módon nem befolyásolhatja a jövőjét, az Ajivik szekta szerzetesei súlyos aszketikussá váltak, ezt a sors predestinálásával magyarázva. Ennek ellenére a rivális hitvallások követői vitatják az Ajivikkeket jogszerűséggel és erkölcstelenséggel.
A délvidéki dravídok Ajivikjai a „nagy szekerek” buddhizmus fejlődéséhez közeli irányba fejlesztették tanításaikat. Goshala elpusztíthatatlan istenséggé vált számukra, mint a buddha a Mahayana rendszerben, és az predestinálás tant olyan parciává alakították, amely emlékezteti Parmenides nézeteit: a világ örök és mozdulatlan, és minden változás és mozgás csak illúzió. Van bizonyos hasonlóság itt Nagarjuna "ürességről" szóló tanításaival
A legcsodálatosabb dolog a Barabar-barlangok esetében nem az ősi régiségek, nem egy titokzatos Shraman-szektához való tartozás, amely már régóta eltűnt, nem a helyiségek geometriájának figyelemre méltó pontossága és a gránitfalak és boltívek csiszolásának csodálatos minősége, hanem az a tény, hogy ezeket a szokatlan építményeket kifejezetten akusztikusként tervezték és építették. barlangcsarnokok meditációhoz.
Az első három barlangot egy hosszú, lekerekített sziklaba faragják, amely 200 méterre nyugatról nyugatra húzódik, és meglepően hasonló alakú, mint egy közvetlenül a földből felbukkanó óriás tengeralattjáró. A kőzet gneisz (szilárd metamorf kőzet, külsőleg és tulajdonságaiban nagyon hasonlít a gránitra, tehát mostantól mindig a "gránit" és a "gránit" szavakat fogom használni).
Az út a szikla északi oldalához vezet, ahol egy barlang található - Karan Chaupar.
A barlang Kr. E. 244-ből származik. a bejáratnál van egy felirat, miszerint ezt a barlangot 19 évvel az Ashoka császár trónra való csatlakozása után építették.
A barlangnak egyszerű téglalap alakú bejárata van, amely abszolút geometriájával és tökéletes kivitelezésével azonnal felhívja a figyelmet.
A barlang nagyon sajátos, valószínűleg a világ vallási épületei között nincs semmi olyan: nincs egyetlen rajz, barangolás, szobor stb.
Ehelyett van egy szoba, amely tökéletesen kiegyensúlyozott geometriai méretekkel és csodálatos polírozással rendelkezik (emlékeztetni fogom, hogy mindezt egy gránit monolitba faragták a Kr. E. 3. században), és meglehetősen lenyűgöző méretekkel: hosszúság: 10,4 m, szélesség: 4,3 m, magasság: körülbelül 3,3. m (falak 1,42 m és boltozat 1,84 m).
Íme, amit az utazók írnak:
Akkor a legmeglepőbb dolog az volt: a gondnok a barlang végére ment, és hangosan kiáltott néhány szót, majd a barlang tele volt valamiféle bonyolult hangokkal, és sokan egyértelmûen újak voltak, és nem voltak kapcsolatban a házvezetõ mondásával.
Még mindig kissé elmerülve, mi magunk kezdtük kísérletezni hangos, hangosan beszélő mondatokkal, különböző intonációkkal és időközökkel, vagy tapsolni kezünket. Mielőtt befejezné a mondatot, azonnal bekerül a sok hang összefonódása: egyesek úgy néznek ki, mint tompa beszélgetés, felkiáltások, utcai zaj stb., Mások valamilyen ismerős, de nehezen átadható társulást idéznek elő.
Néhány nem túl érthető és még furcsa érzés megjelenése nagyon érdekesnek és váratlannak bizonyult: egy abszolút sötét barlangban állsz (a sarkok és a falak alig láthatók), és mindez úgy tűnik, hogy érzékelhetően repül körülötted. Valami pszichedelikus.
By the way, minden barlang valóban nagyon sötét. A világítás nappali fényben van a bejáraton és egy gyertyán, amelyet a gondnok egy másik barlangban gyújtott. A fényképeket vakuval készítették (gyertyával autofókuszált a házastársra), majd tisztességesen elkészítették.
Gyakorlataink eredménye az volt, hogy a házastárs továbbra is teljesen biztos abban, hogy a barlang belsejében hallotta az alábbiakban található falu mindennapi zaját: az emberek hangját, a tehén csiklandozását, a gyermekek nevetését stb., És azt, hogy "bejött" a bejáraton keresztül, vagy még mindig valahogy. A fizika és a logika segítségével eddig elmulasztott kísérleteim semmire sem vezettek - minden érv tehetetlen, ha valaki valóban "ezt" hallotta.
Ha el tudod képzelni, hogy egy ilyen akusztikai sötét barlangban órákig forog, harmonikumokká szakadva, és újra összefonódva valami másmá, térhatásig, amelyet egy bizonyos ritmustól és intonációtól kezdve a különböző hangokig megismételnek: "Om-m-m!" - csak fagy a bőrön.
Amikor elgondolkodtam ennek a csodanak a természetében, nagyon sajnáltam, hogy nem végeztem több mérést az óra stopperórájának csillapításáról, és nem próbáltam jobban meghallgatni, hogy milyen egyszerű hangok (magánhangzó, taps) stb. Csak azt mondhatom, hogy a hang teljes csillapítása körülbelül 5-6 másodperc alatt megtörténik.
Nem kétséges, hogy az összes Barabara és Nagarjuni barlang különleges akusztikai csarnokként jött létre. Az ősi építészek nyilvánvalóan jól tudták, hogyan, honnan és hová építhetnek ilyen csodálatos visszhangot: minden barlangot monolitba faragnak; szinte azonos méretű és belső geometriájúak; a falakat, a boltozatot és a padlót a legmagasabb színűre csiszolták. Még az összes barlang abszolút téglalap alakú nyílása is azonos - valószínűleg ennek volt értelme (talán rezonátor lyukakként szolgáltak).
Nem kétséges, hogy csak meditációra vagy hasonló rituális akciókra szántak, és az aszketák maguk a közelben éltek.
Amit a modern tudósok írnak, meg lehet érteni, hogy nagyon keveset tudnak magukról az ajivikokról (lásd fent), és egyáltalán nem tudnak rituális gyakorlatról.
Ezért valószínűleg soha nem fogjuk tudni, hogy miért volt szükség az aszketikus ateisták Shraman szektájához ilyen "csúcstechnológiás", és ami a legfontosabb: őrülten munkaigényes "zenei dobozok" létrehozásához.
Két további barlang található a szikla ellentétes déli oldalán. Eljutásukhoz meg kell mászni a szikla gerincen egy kő lépcső mentén, a Karan Chaupar bejáratánál, és lemenni az ellenkező oldalra.
A szikla déli oldalán a nyugati (az út mentén először) barlangot, amely szinte szimmetrikusan helyezkedik el a szikla hossztengelyéhez képest Karan Chauparral, Sudama-nak hívják.
A Sudama bejárata ugyanolyan egyszerű és tökéletesen téglalap alakú nyílás, mint a Karan Chaupar esetében (egyébként minden barlang ilyen módon zárva van).
Sudama belső elrendezése különbözik Karan Chaupártól: a barlang két szobából áll.
Az első egy 10 és 5,8 m közötti, 3,6 m magasságú csarnok, amelynek keleti fala egyenes.
A csarnok nyugati fala domború ív alakú, kupolával.
A falnak ilyen szokatlan alakja van, mivel megismétli a mögötte elhelyezkedő, 5,8 m átmérőjű, második, kerek szoba kontúrját.
A szudámi polírozás valószínűleg a legmagasabb minőségű az összes Barabara-barlang közül (vagy talán a legjobban megőrzött), és maga a barlang is tökéletesen néz ki.
A kerek helyiségben a falak csiszolása rosszabb ideig fennmarad - természetes korrózió, amelyet nyilvánvalóan a repedésbe szivárgó víz okoz.
Itt egy másik akusztikus effektus adódik a visszhangzáshoz, amelyet a szoba alak okoz: az ön előtt álló személy hangját „közvetlenül” nem hallja, ehelyett jobb vagy bal fülnél hangos hangzik (ha időszakosan kissé eltolódik).
A bejáratnál található szikla felirat szerint a barlang Ashoka uralkodásának 12. évében jött létre (BC 261).
Sudamatól jobbra (keletre) a híres Lomas Rishi barlang található.
„Híres”, mivel a Barabara-barlangok közül az egyetlen rendelkezik egy faragott bejárati portállal, amelynek fényképe a Barabara-barlangok „névjegykártyája” (a Barabara két fényképéből minden bizonnyal a Lomas Rishi portálon lesz).
Valószínűleg a portált nem az Ajiviks készítette, és valószínűleg korai buddhista eredetű: ezt bizonyítja egy elefántsor, amely az ív közepén egy sztúpa felé mozog, és egy pipala levél alakú ív (a pipalaról, lásd itt).
Lomas Rishi, akárcsak Sudama, két helyiségből áll (téglalap alakú és kerek), de az építés valamilyen okból nem fejeződött be, ezért a terv szerint a második szoba nem kerek, hanem oválisnak tűnik - egyszerűen nem fejeződött be.
SP Gupta, S. Vijayakumar. Templomok Indiában
Még a nem meggyőző méret alapján (hosszúság - 10-11,1 m, szélesség - 5,2 m, a kerek szoba átmérője - 5,2 m) is el lehet ítélni, hogy Lomas Rishit Sudama másolatának tekintették.
Az idő és az ok, amiért a barlangban nem végezték el a munkát, nem ismert.
Belül egyértelműen látható, hogy milyen módszerrel vágták le a helyiséget a kőzetben, és nyilvánvaló, hogy ezt egy bizonyos technológiával és jó minőségű acélszerszámokkal végezték (írják, hogy a modern tudósok még mindig nem rendelkeznek teljes körű egyértelműséggel az ókori Indiában a kő és a vas feldolgozásának sok szempontjáról). …
Indiában és az azt követő években nem kerestek egyszerű módszereket. Csodálatos az a barlang-templomok száma, amelyek teljesen szilárd sziklákba vannak faragva, és rengeteg oszlopokkal, szobrokkal és barangolásokkal vannak díszítve, amelyek között sok minta található ugyanolyan híres polírozással.
Kínában és Délkelet-Ázsiában minden más volt: általában homokkővel, mészkővel, palaval, agyagkővel és hasonló keménységű anyagokkal dolgoztak.
A gránit sziklákat zuzmók borítják, és legyen óvatos, ha száraz időben is rajtuk jár. Esőben és ködben egyszerűen nagyon csúszósak és szinte lehetetlen egy ferde nedves felületen maradni - garantált a lesiklás. Nagyra értékeljük az ilyen pontozott ösvényeket, amikor az esőben a Mumbai közelében lévő Kaneri barlangkomplexumban sétáltunk - ezek nélkül egyszerűen lehetetlen navigálni a sziklákat.
Visva Zopri (Visvajhopri) - a Barabar csoport negyedik barlangja - az első barlangtól - Karan Chaupartól - kb. Fél kilométerre található.
Önmagában nem érdekli nagyon, mivel nem csak befejezetlen, hanem "kissé elkezdett".
Sokkal érdekesebb a barlanghoz vezető út, a sziklák mentén, és az „ashoka-lépések” mentén történő leereszkedés egyenesen a faluba.
Az alábbi képen: a szikla hátulja, amelyben Vishwajopri vágtak.
Az utóbbi évtizedekben valamilyen ismeretlen okból a szikla repedései nagyon aktívan kezdtek fejlődni, maga eljutott a barlangba, és a víz elkezdett lebontani a boltívét.
Néhány évvel ezelőtt a repedéseket habarccsal javították és bitumennel töltötték (ez nem túl jó minőségű).
Még korábban egy akadályfalat építettek, hogy a barlang előtti területet ne lehessen kimosni az esős évszakban.
"Ashoka lépés" - a barlangokból a téglalap alakú barázdáktól elválasztott utak falujába vezető út, amelyet a sziklák felületére egyidőben vágnak (ie 3. században), mint maguk a barlangok.