Az ortodoxok a jeruzsálemi egyházat az összes később kialakult egyház anyjának hívják. És világos, miért. Úgy gondolják, hogy a jeruzsálemi egyház, amely abban a városban jött létre, ahol Jézus Krisztust keresztre feszítették és feltámadták a harmadik napon, az új keresztény tanítás első egyháza volt. A legenda szerint Jákobot alapítójának tekintik - az egyik apostol és Jeruzsálem első püspöke.
A kereszténység egy nagyon nehéz időszakban merült fel a zsidók számára, amikor a hivatalos vallás kezdett feladni pozícióját. Júdeában sok szerencsétlenség és hódítás történt, lakosai babiloni fogságban voltak, és hosszú idő után visszatértek szülőföldjükre, anélkül, hogy elvesztették volna a hitüket. A római uralom azonban pusztítóbb volt, mint a babilóniai. A rómaiak tökéletes hatalmi berendezéssel és fejlett kultúrával rendelkeztek. Az ellenállás sokkal nehezebbnek bizonyult, mint az asszíriai és babiloni hódítók. A judaizmus túl dogmatikus vallás volt ahhoz, hogy egyenlő feltételek mellett harcoljon a betolakodókkal. Újabb hitnek kellett létrejönnie, amely képes a zsidó monoteizmust az antikvitás kulturális örökségével kombinálni. Ez a kereszténység volt. Az új trend középpontjában Judea fővárosa - Jeruzsálem volt.
Az első mártírok
Jézus életének utolsó napjai Jeruzsálemhez kapcsolódnak. Noha Júdeában prédikált, a fő események itt zajlottak. Jézus utolsó prédikációját a tanítványaihoz adta Jeruzsálemben. A tegnap éjszakát a Jeruzsálem szélén, a Getsemane kertjében töltötte. Ebben a városban kihallgatásra vitték Judea Pontius Pilátus ügyészségébe és a zsidó Szanhedrin tárgyalására. Itt halálra ítélték és keresztre feszítették. És itt feltámadt a halálból, és halhatatlanná vált. Nagyon érthető, hogy Jeruzsálemben több Jézus követője volt, mint az összes többi zsidó városban. Az első keresztény egyház Jeruzsálemből is származott.
A római hatóságok üldözték a jeruzsálemi keresztényeket. Ám Jeruzsálemben, Jézus keresztre feszítése után 18 évvel zajlott az Apostoli Tanács. És ebben a városban Pál apostol megkapta a keresztény közösség jóváhagyását. A jeruzsálemi keresztények készek voltak bármilyen áldozatra a hitük érdekében. Nem csoda, hogy az első mártírok Jakab apostol volt, akit kivégeztek 62-ben, és a jeruzsálemi főapátság, Stephen.
A rómaiak természetesen nem csak a feltörekvõ kereszténység ellen harcoltak. A judaizmust Róma veszélyes és nemkívánatos vallásának is tekintették. A zsidókkal folytatott háború tehát két fronton zajlott. A 70-es években a jeruzsálemi templomot földre rohanták, néhány évtizeddel később maga a várost római módon nevezték át Eliya Capitolina-nak, és a városlakókat kilakoltatták a Jordánia másik oldalán fekvő területekre. Így egy átírással Róma megszabadult mind a túl aktív és hazafias judaistáktól, mind a keresztényektől, akik hajlandóak meghalni a hitük miatt.
Ennek ellenére a jeruzsálemi keresztény közösség nem vesztette el magát. A jeruzsálemi menekültek Pella városában telepedtek le, ahol a hitükkel kapcsolatos tilalmak ellenére folytatták tevékenységét. Sokkal rosszabb, mint a rómaiak, újabb ellenségnek bizonyultak - a zsidó radikálisok, akik aktívan felmondtak Krisztus titkos követőit. Ezeknek a felmondásoknak köszönhetően sok keresztény vesztette életét. De az Isten Fiáról szóló tanítás, aki az egész emberiség megmentésére jött a világba, fokozatosan nagyon népszerűvé vált nem csak a zsidók, hanem maguk a rómaiak körében is.
Promóciós videó:
Néhány évszázaddal később új keresztény központ jött létre Elia Capitolina-ban. Róma ezután kimerítette erőforrásait, és hatalma ideje hanyatlóban volt. Konstantin császár, miután hivatalosan elismerte a kereszténységet, és állami vallássá tette, nemcsak régi nevét, hanem az akkori vallási központok legfontosabb helyét is visszatért az ókori városba. 326-ban Jeruzsálemben felépítették a Szent Sír templomát, majd az egész Palesztinában kolostor kezdődött. 451. évre, amikor a jeruzsálemi egyház vezetője pátriárka címet kapott, már több mint 10 ezer szerzetes volt, mindegyik ortodox és mind alárendeltek a jeruzsálemi püspököknek.
Nem kívánt hit
Úgy tűnik, hogy a jeruzsálemi egyháznak fényes jövőt teremtett. De a 7. században a város vita csontjává vált. 614-ben a perzsa meghódította Jeruzsálemet, majd az Arab kalifátum részévé vált. Az ortodox bizánci már nem volt joga erre. A következmények szörnyűek voltak. Sok jeruzsálemi keresztényt megölték, mások menekültek az üdvösség keresésére. Ennek ellenére a jeruzsálemi keresztények nem hagyták el a hitet. Városuk természetesen az arab világ részévé vált, elsajátították az arab nyelvet, megismerték az arab kultúrát, de tevékenységükben a bizánci Konstantinápoly vezette őket. Az ortodox szentek, aszketák és teológusok virágzottak a jeruzsálemi templomban.
A 11. században, az első keresztes hadjárat után az ortodox Jeruzsálem a nyugati keresztény lovagok áldozatává vált. Egyrészt visszatérés a társvallásosok uralmához, másrészt már akkor is meghaladhatatlan különbségek léteztek az akkori társvallók között. Ebben a helyzetben a jeruzsálemi egyház nehéz és kétértelmű helyzetbe került. Eleinte az ugyanazon hitvallású gyermekek közötti kapcsolat tisztességesnek tűnt: a lovagok tisztelték ortodox híveiket. A Jeruzsálem királyságának felépítésével és fejlesztésével az idő kezdte tagadni az ortodox papok hivatalát, és helyettesíteni őket nyugati szent atyákkal.
A latinoknak azonban soha nem sikerült letelepedniük a Szentföldön. A híres Saladin szultán, aki elfoglalta Jeruzsálemet, az ortodox pátriárkát részesítette előnyben a római püspöknél. Ennek ellenére végül a jeruzsálemi egyház egyszerre több riválist fogadott, akik Palesztínában alapították saját kolostoraikat és templomaikat - a ferences rend, az örmény és a kopt egyház. Természetesen sem az ortodoxok, sem a katolikusok, sem a koptok, sem az örmény hívők nem játszottak jelentős szerepet Jeruzsálemben. Később Jeruzsálem visszatért az iszlám körébe, és ebben a redőben maradt a 20. századig. A jeruzsálemi egyház pátriárkái nem Jeruzsálemben, hanem Konstantinápolyban voltak.
Moszkva keze
A jeruzsálemi oszmán uralom idején a keresztény egyházakat rendszeresen kifosztották, és a török hatóságok keresztény zarándokokat használták az államkincstár feltöltésének eszközeként. Ennek ellenére a jeruzsálemi ortodox egyház ebben az időszakban jelentősen megerősítette pozícióját. Ha a Mamluks alatt a patriarchális trónot csak az arab világból érkező bevándorlók foglalják el, akkor az 1530-as évektől kezdve az ortodox görögök elfoglalják ezt a trónot. És a legelső görög jeruzsálemi pátriárka kapcsolatot létesített a legnagyobb ortodox országgal - a moszkvai állammal.
A jeruzsálemi egyház számára ez a korszak nagyon kedvezőnek bizonyult. Az évszázados pusztulás és üldöztetés után megkezdődött a templomok újjáéledése és újak megalapítása. A templomok építésére és díszítésére pénzeszközöket nemcsak zarándokokból, hanem külföldi ortodox adományozókból is összegyűjtötték. Ezek a pénzeszközök annyira nagyok voltak, hogy a jeruzsálemi egyháznak sikerült megváltania a szerb, grúz és latin templomok romlott templomait és kolostorjait. Az egyik pátriárka még a katolikusokat, Golgótát és a Szent barlangot is elvette, ahol Jézus született.
A 19. században Oroszország óriási szerepet játszott a jeruzsálemi egyház életében. A fő pénzeszközök onnan származtak. Törökországot, amely számos vereséget szenvedett az oroszokkal folytatott háborúkban, kénytelen volt enyhíteni a területén lévő ortodoxokkal szembeni hozzáállása. 1845-ben, több évszázad óta először, a jeruzsálemi egyház pátriárka trónt költözött ebbe az ősi városba, és ott tartósan élni kezdett. 1847-ben Jeruzsálemben megalakult az Orosz Egyházi Misszió. A misszionáriusok telkeket vásároltak Palesztínában, ahol új templomokat és kolostorokat építettek. A szovjet állam megalakulása után a misszió a külföldi szinódus joghatósága alá tartozott. 1948-ban, Izrael Állam megalakulása után visszakerült a moszkvai patriarchátusba.
Ma a jeruzsálemi patriarchátus két állam - Izrael és Jordánia - területét foglalja el. A jeruzsálemi egyház magában foglalja a ptolemaiédiai és a názáreti metropoliszokat, valamint a Sínai-egyházmegyét. A templom mintegy 130 ezer hívőnek számít, 65 templommal és 25 kolostorral rendelkezik Palesztínában, Jordániában, Izraelben, beleértve magát Jeruzsálemet is.
Nikolay KOTOMKIN