Az ember a kezdetektől kezdve egy alapvető tévedés áldozata - a vak hit, hogy a boldogsághoz vezető út a szükségletek kielégítésén, a célok elérésén és az álmok teljesítésén keresztül vezet. Ezt a hibát nem tulajdoníthatjuk pusztán az észlelés nyomasztó hiányának, mivel az emberi psziché alapjaiban gyökerezik. Sőt, ez a délibáb egyáltalán nem véletlen, célzottan támogatja a kemény anya természet, amely a test megélésének elősegítésére ebben a kegyetlen világban két durva, de hatékony motivációs stratégiát alkalmaz - sárgarépa és pálca, negatív és pozitív megerősítés.
Egyrészről, ha engedelmesen teljesítjük ösztönös programjainkat, a természet egy falatot ad nekünk édes mézeskalácsról. Tehát annak, aki inni akar, kellemes kielégíteni a szomjúságot, és a pénz-kivágás iránti vágynak köszönhetően minden új érme, amely a malacka bankba esik, kis örömöt hoz. Másrészt, a természetes algoritmusok végrehajtásának megtagadása vagy agilitása kötöző ostorral jár. A szomjúság által kínozott egyre inkább elviselhetetlennek és elviselhetetlennek találja ezt az érzést, és az, aki hatalomra, vagyonra, ismeretekre és szerelemre törekszik, folyamatosan terheli hiányuk. A hiány érzése, a fájdalmas hiány támasztja előre. Így a lovas ostromolja a lovat, és az oldalához tolja sarkát, hogy gyorsabban futjon.
Itt azonban a természet trükköi csak most kezdődnek. Mint minden marketingszakember tudja, maga a sárgarépa kevés ösztönzővel rendelkezik. Nemcsak az áldozatnak kell tudnia bemutatni, fontos, hogy azt helyesen adja el - úgy, hogy a nyál bőségesen kitűnjön, és a szemek ördögi lánggal világítsanak meg. Képzeletünk, mint páratlan illuzionista, mindig megkísérel egy túlzottan idealizált képet alkotni azokról az érzelmekről és életünk változásairól, amelyeket meg kell tapasztalnunk saját céljaink megvalósítása és a dédelgetett álmok megvalósítása során. Az agy motivációs központjai megsértik, és sokkal több örömet és változást társít a vágy kielégítéséhez, mint amennyit képes hozni. Ha egy kifejezést a historiográfiából kölcsönözünk, ezt a kognitív torzulást "tartomány-rendellenességnek" lehet nevezni.
Háromszoros lelkesedéssel rohanunk előre, megragadjuk az áhított mézeskalácsot, és csak időnk van érezni az unalmas, és néha még savanyú utóízet is, mivel az új gyönyörű képek újból előhívnak minket. Az ember nem érzi a helyettesítést, vagy legalábbis nagyon rövid ideig, mivel nemcsak képtelen olvasni a saját programkódját és az önellenőrzést, hanem maga a természet is óvatosan ellenkező irányba mutat. Nem látja, hogy az "előtte" és "utána" állapotok gyakorlatilag azonosak, és annak ellenére, hogy már száz ellenőrző pont van a vágyak és eredmények listáján, a hozzáállása és a belső tapasztalata gyakorlatilag nem változott jobbra.
Az agy által generált eufórikus látások csábítását egy még erősebb stimulus egészíti ki - egy olyan mechanizmus, amely folyamatosan szenvedést generál, amelyet "egzisztenciális disszonanciának" vagy repedésnek nevezhetünk. Mivel a "van" és a "szeretnék" fájdalmasan tapasztalt különbség, nemcsak a fő forrás, hanem az egyetlen szenvedés forrása is, amelyet az ember él. Az utóbbi bármely formája, a fizikai fájdalomtól eltérően, a mazochisztikus meditációra fordul ezen a megállíthatatlanul vérző szakadékon, amely annál fájdalmasabb, annál inkább az alsó határa („van”) elmarad a felső („akarok”) határtól.
A boldogság mennyiségi fogalma
A boldogság veleszületett koncepcióját, amelyre az egész civilizációnk alapul, mennyiségi fogalomnak nevezhetjük. Az ember fent felvázolt természetes szerkezetében gyökerező ösztönös vágy megvalósulása, amely szerint az egzisztenciális rés alsó határát a felsőre kell hozni, hogy megakadályozzuk a ránk eső csapások jégét, és fogainkat az élet áldásaiba sültsük. Ezért az élet ebből a szempontból a szükségletek kielégítésének sorozata, a belső és külső megszerzés folytatása: tulajdon, tudás, készségek, státusz, kapcsolatok, hírnév, tapasztalatok, személyes tulajdonságok.
Promóciós videó:
De sajnos - a természet nem könnyű megtéveszteni, és rögtön rájönünk, hogy minden erőfeszítésünk mindkét rúdot egyenletesen halad előre, változatlanul tartva a köztük lévő távolságot, vagy a legjobb esetben csak enyhén csökkentve. Mivel nem érti meg őket mozgató mechanizmusokat, az ember trófeát dob a saját vágyának mohó fekete lyukába. Ez a folyamat azonban fiaskóra van ítélve, és nem válik könnyebbé - a rés megmarad, és az élet minden új kullancsa, az eufóriát ígérő képzelet túlzott ígéretének ellenére, rendkívül kicsi értékekre változtatja életérzetét. Az éhezés soha nem hagyja el az embert, és a saját pszichéje, valamint a szocio-kulturális rendszer mindent megtesz annak érdekében, hogy a fát dobja ebbe a tűzbe, és elegendő vágyerőt tartson fenn.
Könnyen felismerve, hogy az élet az orrnál vezeti őt, a kártyajátékos utánzásakor azonban megpróbál jó arcot viselni egy rossz játékban, és elbűvöl olyan eredményeit, amelyek annyira valódi örömöt okoznak neki. A hírességek elégedett és jól táplált arca, életük irigységgel gyulladt képe általában megegyezik létezésük belső valóságával, csakúgy, mint a szolgáltató dolgozók plasztikus mosolya. Ezek Potemkin falvak - üres festett homlokzatok, amelyek mögött nedves, komor kunyhók vannak, földes padlóval.
A modern fogyasztói társadalom és az azt tükröző show-off fogyasztási kultúra, amely a közösségi hálózatokban apoge-évé vált, szerkezetükben irigység, szorongás, kétségbeesés és boldogtalanság előállítására van ítélve, ugyanakkor távollétükért fekszik. Az egzisztenciális rés, annak nyújtása és fenntartása, gazdaságaink, politikánk és ideológiánk központi eleme; ez a Procrustean ágy, amelyen az egyént keresztre feszítik, és minden oldalról bombázták a gazdagság, boldogság, siker, szépség retusált képeivel. Aki úgy gondolja, hogy a helyzet tragédiája abban rejlik, hogy egy hétköznapi ember nem látja ezeket a fényes előnyöket, amelyekre fájdalmasan törekedni kényszerül, továbbra is naivi optimista. Nem, az igazi tragédia abban rejlik, hogy még a világ összes édes süteményének birtoklása sem változtatja meg valójában semmit az életében, de ezt nem érti meg úgy, ahogy ő maga,Ugyanígy vannak a világ uralkodói is, akiket az ősi illúziók ugyanahhoz a kakukkjába csomagoltak.
Mindenki, aki számol a boldogság kvantitatív változatától, számíthat arra, hogy Donald Trump legyen, aki egy gyönyörű szimbolikus megtestesítője annak az utolsó pontnak, amelyhez ez az út vezet. Mindent elért, amiből egy társadalom fogyasztója csak álmodhat: elképzelhetetlen több milliárd dolláros vagyont szerez és megkapta a legmagasabb hatalmi pozíciót a modern világban. Csak ez, ahogy a költő írta, nem elég. Amikor elérte a Fuji csúcsát, rájött, hogy hideg van, és semmi tennivalója nincs. Nincs többé elégedett, mint amilyen a lábánál volt, most csak egy dologra vágyik - a figyelemre és a szeretetre.
Ha megnézi Trump interjúját, akkor feltűnő, hogy ő magával ragadó egyszerűséggel és ugyanakkor kétségbeesett szomjúságával állandóan mondja, mint egy varázslat: „Mindenki szeret engem”, „Mindenkivel együtt jöttem” (például interjú Anderson Coopernek, CNN). Alapvetően csak azt akarja, hogy szorosan megöleljék, dicsérjék és mondják, hogy ez a fiam. De a helyzet tragédiája ismét egyáltalán nem abban áll, hogy egy ember átölelésre ment a politikába (ez csak tipikus), és ugyanakkor az elmúlt 70 év leginkább nevetségessé vált és népszerűtlen elnöke. A probléma az, hogy még ha az álmok valóra válnak is, ha mindannyian együtt öleljük meg Trumpet, és valóban azt hiszi, hogy szeretettel látják, ez nem állítja meg a mögöttes szívfájdalmat és zavart.
Nem számít, hogy melyik hegycsúcson mászik az emberek, legyen szó gazdagságról, hatalomról, tudásról, népszerűségről vagy szépségről, a hegymászók filozófiája és gyakorlati tapasztalata tanúsítja, hogy csak halvány árnyékokkal találja meg azt, amit keresett, amit a képzelete és a gyulladásos ideológia ígért. Fedezze fel a világegyetem legnagyobb rejtélyeit, nyerjen három Nobel-díjat, tizedik alkalommal váljon Miss Universe-ba vagy Mr. Olympia-ba, hiába hozza otthoni Oscarokat vagy aranyérmet. Aligha másképp fogja érezni magát, mint a hétköznapi napok egyikén a fényes célok eléréséhez vezető út elején. És természetesen minden szempontból messze elmarad egy iráni síkságból származó pásztor, egy szerzetes vagy bárki, aki a másik oldalról közelít a problémához.
Minőség fogalma a boldogság
Az a személy, aki csak ilyen mennyiségi módon próbál meg boldogságot találni, olyan, mint a bolond, aki úgy döntött, hogy utolér a láthatáron. Mivel ezt a képzeletbeli és végtelenül visszahúzódó tulajdonságot saját agyunk hozza létre, arra kell összpontosítanunk, hogy az egzisztenciális rés felső sávját az aljára hozzuk, és nem fordítva. Pontosan ez a boldogság kvalitatív megközelítésének lényege, amely alapja a belső életünk mechanizmusának és az emberekben rejlő kognitív torzulások megértése. Célja nem a rendelkezésünkre álló előnyök megsokszorozása, hanem a vágy, a hozzáállásunk és felfogásunk rendszerének és szerkezetének átalakítása. Három alapvető stratégia létezik a telepített szoftverekbe való becsapódás műveletének végrehajtására a természet és a kultúra szempontjából.
A vágyak megsemmisítése
Az első, a legszembetűnőbb és radikálisan durva megközelítést a rés áthidalására az önismeret úttörői találták legalább két és fél ezer évvel ezelőtt, és az indiai spirituális tanításokban, elsősorban a buddhizmusban, valamint az ókori Görögország cinizmusában és sztoicizmusában alakultak ki. Mivel rájött, hogy a szenvedés forrása a vágy, a döntés úgy döntött, hogy harcot ad a vágynak - megvalósítani az ürességet, korlátozni azt a szférába, amely közvetlenül elérhető, és a lehető legkisebbre csökkenteni. A szellemi zavarok elnyomása a buddhizmusban, a sztoikus ataraxia ("disszpaszió") ragyogó eredményeket tudtak és ma is képesek elérni, ám ezeknek számos nyilvánvaló hiányossága van. Először is, ezek elsajátítása kolosszális komplexitás feladata, és speciális külső feltételeket igényel (elszigeteltség vagy hasonló gondolkodású emberek közössége), amelyeken kívül a már problémás vágyharc lehetetlenné válik. Másodszor,A szükségletek és vágyak elnyomása a belső élet elszegényedéséhez, a kreatív képességek elromlásához, az emberi tapasztalatok sokféleségének és teljességének csökkenéséhez vezet. Ez utóbbi szerves része az a kreatív kellemetlenség és feszültség, amely felmerül a saját korlátai leküzdése során, végül pedig a szenvedés vagy az öröm erőteljes kitörései.
A jelen elsajátítása
A következő módszer a "közelségi rendellenesség" semlegesítésének módszeréből származik - ez a motivációs központok által létrehozott két alapvető kognitív torzulás egyike. A tudatosság, amely elhitt minket az „elveszett paradicsom” és a „paradicsom vágyakozása” képeiben, eltúlozva és torzítva a vágy tárgyait, amelyek időben távol vannak tőlünk, ugyanakkor alábecsüli a jelen előttünk álló jelentés jelentését. Az az ember, aki nem tudja, hogyan kell megfelelően felhasználni azt, amiben rendelkezik, mindent új és új megszerezni próbál, hogy azután - mint egy mitikus sárkány - kincsekben ül, amelyeknek még mindig nem találja hasznát. Úgy tűnik, hogy a boldogság valahol előtt áll, ezért egy dolog után és az élet egyik szakaszában már gondolkodik egy másikról, sietve arra a helyzetre, hogy azon a "gyönyörű messze van", amikor az élet végre élénk színekkel ragyog.
Az egyik legrégibb felhívás a jelen megismerésére, annak megismerésére és annak megismerésére, amelyet kínál nekünk, a Horace versei híres szavai - carpe diem, „megragadják a napot”. De a napok elfogói nagyon rosszak, a szemünket túlságosan olyan borzók és sárgarépa borítja, amelyeket a sors orrunk előtt remeg, hogy élvezhessük az egyszerű dolgok és tevékenységek szépségét, a körülöttünk lévő világ színeit és hangjait, a gondolat, a test és a lélek életét, az igazi emberi kapcsolatot. A tapasztalt bányászokhoz hasonlóan meg kell tanulnunk a jaspét és a gyémántokat kinyerni a mindennapi élet ércéből, és a nap folyamán kell mosni az arany homokot.
Szabadság a vágytól
A második torzítás, a hatótávolság rendellenességeinek eltávolítása biztosítja a boldogság legfontosabb és legértékesebb kulcsait. Felismerve, hogy a képzelet ígéretének és az általa rajzolt tárgyak tényleges méretének eltúlzottan torzulnak, mi az erőfeszítéssel lehozjuk az egzisztenciális rés felső határát. Az álmok megtestesülése és az igények kielégítése csak kissé változtatja meg hozzáállásunkat, ezért a „van” és a „akarok” pontok közötti távolság, tekintettel azok valódi jelentőségére, egyáltalán nem olyan nagy, mint amilyennek mindig látszott. A vágyaktól való mentesség nem jelenti azok elnyomását vagy radikális visszautasítását, hanem értékük újraértékelésén, valódi természetük, jelentésük és képességeink tiszta észlelésén alapul.
Miközben továbbra is arra törekszünk, amit akarunk, meg tudjuk tartani és meg kell őriznünk távolságunkat és távol esni a saját céljaiktól. Az, hogy mennyit és milyen mennyiségben fogunk megtestesíteni, annyira nem számít a józanul látott életünknek, hogy nem kell félnünk a kilátásoktól vagy a vereség tényétől, és nem szabad megzavarni a tőlük elválasztott távolságot. A vágyak birtoklása ahelyett, hogy hagyjuk nekik fejet forgatni és lenyelni minket, megszerezzük azt, amely az emberi létezés titkainak legegyszerűbbnek és legmegbízhatóbbnak tűnik. És bár nekünk - például a buddhista szerzeteseknek vagy a sztoikusoknak - nincs szükségünk az elmezavarok kiegyenlítésére és a szükségletek és vágyak minimalizálására, okos lenne követni példájukat, még ha csak részben is. Sokan valóban el kell dobni, mert a modern ember aggodalmainak és ápolott céljainak túlnyomó része kívülről szól, és egyáltalán nem tartozik hozzá. Végül, látva magunkat és vágyainkat, tiszta pillantással, megszabadítva magunkat tőlük, meg kell fordítanunk ezt a rejtett pillantást és megtanulnunk - Horace kérése szerint - napok ügyes fogóinak lenni - mindig többet kínálhatnak, mint amilyennek látszik.
© Oleg Tsendrovsky