Sokan nemleges válaszol erre a kérdésre, mert ha ez lehetséges lenne, akkor már éghajlati paradicsomban élnénk, és példátlan terméseket gyűjtsünk. Első pillantásra minden logikus, de a valóságban még mindig nincs határozott válasz erre a kérdésre.
Mi a teendő, ha az indiai monszunszakasz, amelytől az egész betakarítás függ, soha nem kezdődik? Hindu brahmánák jönnek a segélyre, akik ősi védikus rituálék segítségével kezdik esni.
Vegyünk például egy ilyen egyszerűbb, de ugyanolyan létfontosságú problémát, mint az időjárás-előrejelzés. Mint tudod, a modern meteorológiai szolgálatok nem tudják pontosan megjósolni az időjárást egy hónapra, és még inkább egy évre.
És mindez azért, mert a tényezők sokfélesége, amelyek meghatározzák a földi időjárást, mobil egyensúlyi állapotban vannak, és gyakran lehetetlen meghatározni, hogyan és hol fog ez az egyensúly mozgni. Ezt a helyzetet összehasonlíthatjuk egy hegyesen élesített ceruzával. Meg tudná mutatni, hogy merre esik? Természetesen nem. Ugyanez történik gyakran az időjárás-előrejelzésekkel.
A józan ész alapján azonban ezt az egyensúlyt a ceruza megnyomásával szükség szerint könnyű irányítani. Ugyanez van az időjárással. Tehát például, ha egy felhős égboltról beszélünk, akkor nagyon valódi lehetőség van felhőkre csoportosítására és a varázslat segítségével a megfelelő irányba irányításukra. Ha azonban az udvaron rossz idő van, amelyet hosszan tartó ciklon okoz, akkor a száraz és tiszta időjárás "készítése" nagyon, nagyon problematikus.
* * *
Az időjárás a legegyszerűbb kritikus pillanatokban, amikor nincs tiszta ég és nincs fárasztó eső. A gyakorlati okkultizmusban ezt vagy a transzcendentális valósághoz hozzáféréssel rendelkező egyén, vagy egy egyszerű ember szervezett csoportja végzi, aki nem pszichés. Ezekben az esetekben leggyakrabban az asszociatív mágia technikáit alkalmazzák. Tehát például az eső előidézése érdekében vizet permeteznek az egész környékén, és a bosszantó eső megakadályozására tüzek égnek vagy szétszóródnak a forró hamu és szén körül.
Ez önmagában azonban nem elég, és az egész szertartást általában rituális énekek, imák, mantrák, táncok és szent jellegű különféle manipulációk kísérik - istenséghez vagy különféle szellemekhez való fellebbezés formájában. Más szavakkal: egy személy vagy egy közösség nem csak mechanikusan reprodukálja a szent cselekedet sorrendjét, hanem azon is él, mélyen érezte azt, és hisz a rítus hatalmában.
Promóciós videó:
A történelmi tapasztalatok azt mutatják, hogy az emlékezet óta ezt a fajta technológiát bolygók különféle részein - Ausztráliában és Óceániában, Afrikában és Dél-Amerikában - a legalacsonyabb fejlettségi fokú törzsek birtokolták. Az európai kultúra minden varázslatos iránti és arrogáns hozzáállásával nagyrészt elvesztette ezt a képességet, és az élő pszichés csak kevés birtokában van.
Arkadi Vyatkin
Rendellenes hírek # 13 (589) 2012
Az eke készítésének szertartása Mogilev faluban
Esőzik a baikális ókori hívők
A Transbaikalia ókori hívők nyári naptárában fontos rituális kapcsolat az esőkészítés rítusa. A szertartás, amely több szerkezeti szakaszból áll, a kedvezőtlen időjárási viszonyoktól függően különböző időközönként elvégezhető
A mennyei nedvesség igénylésére szolgáló rituális tevékenységeket egyaránt komplex módon hajtják végre, így részlegesen reprodukálhatók a teljes forró időszakban. A 90-es évek expedíciós tanulmányainak anyagai lehetővé teszik, hogy egyetértsünk G. V. Lyubimova kijelentésével, miszerint „az alkalmi esőkészítési rituálék rendszeres megelőző-naptári jellegűvé válnak, a nemzeti naptár bizonyos időpontjaira rögzítve” (3, 58. o.). A szertartást részben az Előolvasztás alkalmával hajtják végre, amikor az idősebb generáció ikonokkal keresztet imádkozik (ami nem csak egy keresztény ünnepnél, hanem spontán módon is történik egy súlyos szárazság idején): “Ma volt az előolvadás, a kereszt felé imádkoztunk” (West from Ivaylovskaya S. S., született 1941-ben, Desyatnikovo falu, Tarbagatai járás, 2000).
A Semeiskie keresztjei, mint a temetők, magasságon helyezkednek el (az imák / papság a hegyekben vagy a dombokon a pogány istenek tisztelete idejére nyúlik vissza, különös tekintettel Perunra, aki „mennyei nedvességgel rendelkezik”).
Ivan Travnikon az eső készítésének rituáléját komplexként hajtják végre, és a módszerekben van életkor-szabályozás: az idősebb generáció meglátogatja a temetőt, ahol öntözik a sírokat és / vagy imádkoznak (ennek a folyamatnak nincs szigorú időbeli rögzítése: „És Kupala-ban is átitattam korábban, ha Aztán a nagyanyák elmentek a temetőbe és ivották őket "(Leonova MP nyugatra, született 1934-ben, Nikolskoje falu, Mukhorshibirsky körzet, 2000); ifjúság - átitatott, fürdött; gyerekek - fröccsenő / eloltott és éneklő hívások. Szentiván napján a víz elem többfunkciós funkciója a rituálék sokféleségében nyilvánul meg, amelyekben a víz részt vesz. Védő tulajdonságait akkor használják, amikor a gonosz szellemek uralkodása előtt az udvart és a melléképületeket megszentelt vízzel meghintik. És a fürdés / elrontás szertartását nemcsak az utánzó mágia összefüggésében használják,hanem a tisztítás egyik formája "a boszorkányság megdöbbentése után".
A mennyei nedvesség és a fürdés rituális felhívására Ilyin napja előtt kerül sor. Az a tény, hogy a napi Ivan Kupala és Ilja közötti időszakban a nyitott víztározók a legmegfelelőbbek az úszásra (a korábbi szigorú normák szerint csak ebben az időszakban szabad úszni: "Iván előtt nem úsztak, és szigorúan - Ivánból Iljaig, fürdőhely") Varfolomeeva A. M.-től (született 1928-ban, Nikolskoe falu, Mukhorshibirsky járás, 2000)) kapcsolódnak a víz elemére és az időbeli szegmensre vonatkozó mytopoetikus elképzelésekhez. Az egyik ok, amiért nem tud úszni Ilja után, a faluban felsorolt egyik lehetőség. Nikolsky, a Mukhorshibirsky járás így hangzik: „Tudom, hogy a nagymamám mindig is azt mondta:„ Ilya jött és nem tudsz úszni, a szarvas már megnedvesítette a szarvát.”” (Nyugat az MP Leonova születettől, született 1934-ben).
A tilalom magában foglalja a szarvas imázsát is, amelyet a F. Se. Bolnev a téli naptárban. A párhuzamok a legfontosabb napciklusokban nem véletlenszerűek, mivel a szarvas a naphoz kapcsolódó lény. Ennek az állatnak a napszimbolizmusa, A. Golan szerint, egy olyan mítoszhoz kapcsolódik, amely korábban ősibb volt, mint a bronzkor, hogy „a nap az ég fölött mozog egy csodálatos szarvas szarván, melyet az alvilág teremtménye üldöz, és a nap végére meghalad egy szarvast. miért van a naplemente és eljön az éj?”(1, 39. o.). A vízbe mártott szarvas agancsa a nyári napsütés aktivitásának abbahagyását szimbolizálja, ezért a fürdés is korlátozott (látszólag egyes tilalmak eredete a nap totemként való imádásának idejére nyúlik vissza).
Az időbeli szakasz szentsége (a naptári ünnepek általában úgy vannak időzítve, hogy egybeesjenek a fontos mezőgazdasági időszakokkal, amelyek viszont nap- vagy holdi ritmusokon alapulnak) elősegíti az ősökkel való kommunikációt, amelytől az eső küldése függhet. A kommunikáció legmagasabb szintjén, amellyel más világ hatalmainak „közvetlen” vonzása lehetséges, vannak a legközelebbi „közvetítők” a halottak és a földi - idős emberek között, akik a teljes naptári ciklusban különös szerepet játszanak a halottakkal való kommunikáció folyamatában az óhievi hagyományban (például haladó korúak). szokásos, hogy a szülõi napokon péksüteményeket és / vagy pénzt szolgálnak fel).
Szárazság idején a rituálé cselekvési oldala a sírok öntözése, a hegyi séta, stb. a verbális alkotóelemet - az eső imáit, az ősök és a keresztény szentek segítségét hívják (siratások, mondások) az idõsebb generáció emberei végzik. A pogány világnézet (az ősök kérése a javak adományozására) a Transbaikalia ókori hívők mai életének valósága.
2000. száraz nyáron Tarbagataisky, Mukhorshibirsky és Burjatya más kerületei Semeiskys városát és zöldségkertjét életmentő nedvességet kérték. Bizonyos esetekben azokhoz is fordultak, akik éppen elhaltak (nincs szükség naptári időre): „Meghalt - sétált, de amikor eltemették, nem volt:„ Fenya, hát, vigyázz, küldjön nekünk egy kutyát, nem nekünk, a csecsemők kedvéért. “” (Kravtsova A. M. nyugati részén, született 1929-ben, Nikolskoye falu, Mukhorshibirsky járás, 2000).
Az elhunyt, aki közvetlenül a halál után az ősök kategóriájába került, képes befolyásolni a földi életet és az abban zajló folyamatokat. A kis műfajok felépítésében, különösen a mondásokban, a kép (különösen az elhunyt képét), amelyre a címzett hivatkozik, a narratív rendszer alapja, a további építkezésben a rituális folklór képleteit használják. Az esőkészítés rituálájában a leggyakrabban használt kis folklór formák, ahol minden összeesküvés potenciállal bíró szó jelentős. A folklór szó egy speciális kategória, amely „biztosítja a kulturális emlékezet tárolását és aktualizálását” (5., 64. o.), A rituális mezőbe belefoglalva, „megszerez egyfajta valóságot, mintha megvalósulna - az elbeszélő kockáztatja a műben leírt karakter és események okozását (vagy szándékosan) igen)”(5., 66. o.).
A szó a fideisztikus kommunikáció tulajdonságaival rendelkezik, ez az interperszonális kommunikáció ellentéte (egyfajta beszélgetés a másik világgal). Felhívva a mennyei nedvességet, a közvetítő olyan verbális szöveget használ, amely képes aktiválni az ég és a föld erőit, tehát befolyásolja az emberi tudat legmélyebb rétegeit, amelyek archaikus szimbolizmust tárolnak. A kis folklór formák kombinálják a jelrendszereket a keresztény és a pogány szemantikai szinttel.
Illés prófétának, a világrend vallásos szimbólumának benyújtott petícióban van egy archaikus kép a nyers föld Anyjáról („Segíts az anya a nyers földnek” (3, 58. oldal)). Az a vágy, hogy megkönnyebbítse őt nedvesség elküldésével, annak a gondolatából származik, hogy a föld minden élőlény megszemélyesített anyja, gyermekeinek élelmet biztosít. A Transbaikalia ókori hívõk modern nézete szerint, mivel az ember közvetlenül kapcsolódik ehhez az elemhez, termékenységétõl függõen, a föld továbbra is a legfontosabb értékek közé tartozik.
A. Mironova-Shapovalova (a 20. század 90-es éveinek anyagai alapján)