- Első rész -
Kíváncsi, hogy Roerich, miután megtudta, hogy a láma megérti az oroszországi politikai helyzet bonyolultságait, tanácsot kérte tőle. Roerich arról álmodott, hogy visszatér haza, de félt a szervek üldözésétől, később Blumkin tanácsára a mûvész varázslók - mahatmák különleges képviselõjeként állít ki hivatalos dokumentumokat, akik állítólag teljes mértékben jóváhagyják a bolsevikok cselekedeteit, és vállalják, hogy titokzatos tudásukat átadják a szovjet kormánynak.
Tehát Blumkin segít Roerichnek visszatérni Moszkvába.
Az expedícióval együtt Blumkin egész Nyugat-Kínába utazott. Több mint száz tibeti szentélyt és kolostorot látogatták meg, rengeteg ősi legendát és legendát gyűjtöttek össze, harmincöt hegyláncot győztek le, amelyek közül a legnagyobbat Danglát átvehetetlennek tartották, és felbecsülhetetlen értékű ásványi és gyógynövényes gyűjteményt gyűjtöttek össze. Tanulmányozásuk céljából egy speciális intézetet hoztak létre 1927-ben.
Jakov azonban nem érte el Shambhala titokzatos földjét. Vagy egyáltalán nem létezik, vagy hiányos információkat nyomtattak ki a térképekre, vagy megijedtek, mint sok elődese. Legalább nincs dokumentum vagy bizonyíték Yakov Grigorievich Shambala tartózkodásáról.
Visszatérve Moszkvába, 1926 júliusában, Blumkin megtalálja Barchenkot. Megtudva, hogy a tudós ellátogatott Altajba, ahol a helyi varázslókat tanulmányozta, Blumkin minden aggodalmát feltette Shambhala hiábavaló keresése iránt. Veszekedtek.
Az Egyesült Munkavállaló Testvériség megtudta Blumkin intrikáit, ám valahogy nem tudtak bosszút állni - Yakovot sürgősen elküldték Palesztínába. Megkezdődött egy művelet, amely a szovjet rezidencia megszervezésével jár a Közel-Keleten az ősi zsidó kéziratok kereskedelme alatt.
1937 és 1941 között az „Egyesült Munkás Testvériség” titkos társaság minden tagját letartóztatták és lelőtték. Gleb Bokiy meghalt. Nikolai Yezhov, a belügyek népbiztosa hívta fel, és szennyeződést követelt a Központi Bizottság néhány tagjának és a magas rangú tisztviselõknek. Bokiy visszautasította. Aztán Yeshov egy ütőérrel állt elő: "Ez Sztálin elvtárs rendje."
Promóciós videó:
Bokiy vállat vont: „Mi nekem Sztálin ?! Lenin ebbe a helyre helyezte."
Gleb Bokiy nem tért vissza az irodájába …
Aztán lelőtték a Moskvin Központi Bizottság tagját és Stomonyakov külügyminiszter-helyettesét. A forduló Barchenko felé fordult. Mindenki, aki bármilyen módon kapcsolódott a rejtélyes Shambhala országhoz, elpusztult.
De mégis először Yakov Grigorievich Blumkin-t lőtték le …
És a Szovjet Oroszország ismét - a huszadik század ötvenes éveinek közepén - tudósok és biztonsági tisztviselők expedícióját küldte Shambhala-ba. Követették Blumkin útját, és csodálkoztak a "mongol láma" által elhagyott pontos topográfiai adatokról. Az, hogy elérték-e Shambhalat, nem ismert …
Az orosz öreg hívők "Belovodye" fogalmával rendelkeznek, amely minden jellemzője alatt a teozófiai Shambhala-ra emlékeztet. A 19. század végén a közép-ázsiai kutatók egy másik csodálatos legendával találkoztak - a Belovodszki királyságról, vagy a Belovodye-ról, az igazságosság és az igaz jámbor országáról.
1877-ben, a "vándorló" Lob-nor-tó partján, a Tarim folyótól északra, Nyugat-Kínában (Xinjiang), a híres orosz utazó, Nikolai Przhevalsky rögzítette a helyi lakosok történetét arról, hogy az Altajú öreg hívők pártja miként jött ezekre a helyekre az 1850-es évek végén. több mint száz ember. Az öreg hívők a belovodszki "Ígéret földjét" keresték.
Az újonnan érkezők többsége, akik nem voltak elégedettek az új életkörülményekkel, tovább délre költöztek, az Altyntag-hegygerincen túl, ahol települést alapítottak. De ezek és mások végül visszatért szülőföldjére, Altajba.
A Belovodye keresőinek ezen utazásáról szóló történetet, melyet egyik résztvevője, Zyryanov szavaiból rögzítettek, és a hozzá csatolt teljes útvonal térképről, később közzétették az "Orosz Földrajzi Társaság jegyzeteiben".
A Belovodye a közép-ázsiai történelem egy másik rejtélye. A modern kutatók úgy vélik, hogy ez "nem egy meghatározott földrajzi név, hanem egy szabad föld költői képe, az álom ábrás megvalósítása".
Ezért nem véletlen, hogy az orosz ókori hívők ezt a „vidám paraszt országot” egy hatalmas területen keresték - Altajtól Japánig és a Csendes-óceán szigetein, valamint Mongóliától Indiáig és Afganisztánig.
A 18. század második felében az Altaj délkeleti részén található Bukhtarma és Uimon völgyekben két település Belovodye nevet viselt. A "főnökök" és a papok, az óhienek üldözői hatalma, akik nem fogadták el Nikon pátriárka egyházi reformját, nem érkeztek ide.
Ezt az orosz és kínai birodalom közötti "semleges földet" 1791-ben beépítették Oroszországba. Chistov szerint akkoriban merült fel a Belovodye legendája. Megjelenése szorosan összekapcsolódik a "futók" szekta tevékenységével, amely összeegyeztethetetlen utódja az óhiebereknek.
Az első információk a fenntartott ország ókori hívõinek keresésérõl 1825-1826-ig nyúlnak vissza, és a 19. század második felében (1850-1880) a Belovodye-i gyaloglás elterjedté vált.
Számunkra a legérdekesebb a belovodye-keresők közép-ázsiai útvonalairól szóló jelentések (Mongólia - Nyugat-Kína - Tibet). A keresztény és a buddhista hagyományok hasonlóságai később okak voltak arra, hogy egyes szerzők egyetlen „gyökérükről” beszéljenek.
Egy másik tény is rendkívül kíváncsi - az Indiában és Tibetben meglátogatott Belovodye-keresők onnan Oroszországba hozták a keleti tanítás egyes elemeit, amelyeket késõbb az orosz misztikus szekták az öreg hívõk meggyõzésével asszimiláltak és átdolgoztak.
- Első rész -