Afanasy Selishchev könyvéből „Polog és bolgár lakossága. Macedónia északnyugati részének történelmi, néprajzi és dialektológiai vázlatok. Megjelent a macedón tudományos intézet, Szófia, 1929.
„Az angol és a francia gondolkodók által a 18. században hirdetett megvilágosító és emberszeretelő gondolatok választ találtak Németországban és a szláv országokban. Ezek az ötletek képezik a nyugati és déli szlávok, ideértve a bolgárokat is, újjáélesztési folyamatának központját. A bolgár újjáéledés folyamatának tartalma és formái azonban jelentősen különböztek a többi szlávok körében a megfelelő folyamatoktól. Az első bolgár revivalisták nem kapnak ideológiai impulzusokat közvetlenül a Nyugat részéről tevékenységükért. Nem kommunikálnak német és francia tudósokkal és filozófusokkal. (…)
Más országokon keresztül, északnyugati szomszédokon keresztül ezek a tendenciák elérik őket, bár nagyon ritkák. Kommunikáció az osztrák-magyar szerbekkel, akik közelebb kerültek a nyugati kulturális élethez, hozzájárultak az oktatási ötletek bejutásához a bolgár környezetbe. A bolgár nép első ébresztőjei elhagyták a kolostorokat. A szerzetesi környezet, a legjobb képviselõi személyében, a török és a phanariotikus elnyomás sötét idõszakában támogatta az alig parázsló szláv írást.
Innentől kezdve az első kísérlet nem magas, bár torz orosz-egyházi-szláv nyelvű, hanem "legegyszerűbb bolgár" nyelven történő írásra történt. Amint a Damaszétán a Studite (XVI. Század) oktató szavain a népi görög beszédhez fordult, így példájára követve a bolgár szerzetesek és a hozzájuk közeli laikus papok elkezdték használni az élő bolgár beszédet az íráshoz, először damasztén szavak fordításaiban, majd más oktató jellegűekben. tanítások és legendák - a „Damaszcene” elnevezésű gyűjtemények számára. Ezek a gyűjtemények elterjedtek a bolgárok körében a 17.-19. Században. A damasceneket legkorábban Macedóniában vagy az őslakosok írta.
Az új európai tendenciák szellemében az első kiáltás hallható a kolostor cellájából - a nemzeti felébredés és megvilágosodás kiáltása, az anyanyelv, az anyai élet védelme érdekében. Ezt hívta Hieromonk Paisiy, akit Khilandarsky legyőzött.
"Ha nem szereti a bolgárokat, akkor ismerje meg saját rokonát, ıazik és ъchi se-jét"
- meggyőzte "A szláv bolgár története" című kiadványában, amelyet 1762-ben készített a Zograf kolostorban. Azoknak a gazembereknek szándékozta, akik „nem szeretik rokonaikat és azikjeiket”, valamint „te, akik féltékenyek a nemességre és a fajta slishati iránt, igen, tudod”. Fr. válasza munkájára Paisius hamarosan megkapta.
1765-ben történelemét a kotlyai fiatal pap Stoyk Vladislavov leírta, és az emberek javára tette a templomba. Pop Stoyko, később Vratsa püspök Sophronius volt népének buzgó felvilágosítója. A papság éveiben tanítja a gyermekeket olvasásra és írásra, és szépen újraírja a szavak és legendák (Damaskin) kiterjedt gyűjteményét, valamint Paisia „szláv bolgár történelemét” a bolgár nép lelkének javára. (…)
Promóciós videó:
A felvilágosító és az embereket kedvelő ötleteket szóbeli úton és a „Szláv-bolgár történelem” Paisius elolvasásával, a Vratsa Sophronius gyűjteményeinek (elsősorban a Kyriakodromion-nak) olvasották el. A tanítások nyomtatott könyv útján történő terjesztésének kísérletei nemcsak a papság, hanem a bolgár kereskedők körében is támogatták őket. Kereskedelmi ügyekben Bulgárián kívül látogattak meg, Budapesten, Bécsben és más városokban. Ott megérthetik a nyomtatott könyv értékét. Szellemállapotukban változatlanok maradtak. A könyv őrültsége és oktatottsága elsődleges fontosságú volt számukra. Bolgár kereskedők, elsősorban macedóniai vállalkozók támogatták az első bolgár könyv megjelenését. Segítők és támogatók voltak a papság és más lakosok között.
Az első bolgár nyomtatott könyv, amely a püspök "Hét" után jelent meg. Sophronia két önzetlen munkáshoz tartozott Macedóniában - Haji Joachim Daskal Krchovsky és fiatalabb kortársa, Hieromonk Kirill Peichinovich. (…)
Az x aktivitásának iránya és tartalma. Joachim és Kirill Peichinovich keresztyén oktatásban vett részt, csak "lelki haszon" céljából. A korszak európai oktatási trendje tükröződik Paisius hazafias munkájában és néhány püspökgyűjteményben. Sophronia, nem érinti a macedón írástudókat. Elvégezték honfitársaik vallási és erkölcsi életének igényeit - a régi „az igazak életének” szellemének szellemében.
Tevékenység területe x. Joachim - Krchevo, majd Kratovo régió. Tanít fiúkat és lányokat olvasásra és írásra, oktató könyveket állít össze a közeli bolgár emberek számára érthető nyelven, és Budimban közzéteszi azokat. 1814-ben ott közzétették az "utolsó mesterről" szóló mesét. Talán a "Inspiráló Zaradѝ Oȗmiránie szója" tulajdonosa is volt, amelyet ugyanabban az évben jelentettek meg.
1817-ben két másik Joachim könyvet jelentettek meg itt: "Megrendelések" és "Az Isten Anyja sugárútjának csodái", 1819-ben az utolsó: "Különböző oktatóanyagok". Ezek a könyvek meleg választ kaptak az emberek körében. Közzétételük az emberek kérdése volt. A szponzorok nem korlátozódtak csupán a pénzügyi segítségnyújtásra, hanem közvetlenül részt vettek e kiadványok megjelenésében. Néhány lelkesebb segítő elment Budimhoz, és ott rendezték „daskal” és „vallomásuk” (hieromonk) lélekmentő könyveinek kinyomtatását. (…)
A Joachim könyveinek mennyire kedvelt könyveit a következő bizonyítja: egy idős asszony (a Kyustendil tanár anyja, Vl. Migev), török kegyetlenségek elől menekülve, Kratovóból Kyustendilbe menekült, és értékes tárgyai között Joachim „Isten Anyjának csodáit” hozta mellébe. Könyvek x. A Joachimok annyira mélyen gyökereződtek a népi környezetben, hogy ezekről jelenleg nagyon kevés másolat ismert."