Az indiánok mitológiájában létezik egy nagyon régi legenda, amely szerint még az inkák megjelenése előtt a távoli múltban "nagy fehér ember" jelent meg
Az inkák őseiktől hallottak
És ahogy az indiánok mondják, egy napon összehívta a menny tüzet, De az ő parancsával a tűz kialudt, és az olvadt köveket tanúként hagyta a történtekről. És mondják erről az emberről: a tengerbe ment, A teremtett dolgok alkotója, a nap atyja.
Különböző kultúrákban ugyanazokat az eseményeket a hagyományaiknak megfelelően érzékelik. Ez a függőség ellentmondásosabb az ősi népek esetében, amikor a többi népekkel és kontinensekkel való kommunikáció tényezőjét ki kell zárni. Ezért egy és ugyanaz a megmagyarázhatatlan jelenség, amely a bolygó különböző részein jelentkezett, megkapta saját egyedi értelmezését. És tudományos ismeretek hiányában az ilyen jelenségeket isteni fátyolba öltözötték. Így az „isteni” elv volt a zajló események egyesítő alapja.
N. K. Roerich (1874 - 1947) megemlít egy kéziratot "Altáj - Himalája" utazási feljegyzéseiben.
Egy másik forrás szerint Roerich szerint:
Promóciós videó:
Az indiai vallási hagyományban a hal Vishnu isten megtestesülése. Halak formájában kijön a tengerből, kiáll a szájából és a földre lép. Így Yu - Oannes - Vishnu reformátorának és mentorának a mítosza egymástól függetlenül merült fel, és egyetlen eseményforrás volt. Van egy másik párhuzam is, a skandináv mitológiában Asa az ég istenei, a Van a víz istenei.
Nyilvánvaló, hogy nem csak a „civilizátorokat” említik a mitológiákban, hanem az emberiség ősi képviselőit is, próbáljuk kitalálni. Először: az óriások tartózkodása az ég fiainak házasságából fakadó földi nőkkel való születésükhöz kapcsolódik. Beleértve az atlantai állampolgárokat is, Platón szerint Poseidon - miután örökségként megkapta az Atlantisz szigetet - gyermekeivel lakotta azt, és egy halandó nőtől fogant. Azok. fajok közötti házasság eredményeként genetikai rendellenesség merül fel. Másodszor, van egy bizonyos kapcsolat a madárlakók és a Hyperborearól szóló legendák között, amelyek lakói repülni tudtak és kapcsolatban álltak az ókori Görögországgal. Nem véletlen, hogy sok civilizáció az embereket a madarakhoz kötötte, különben nem tudták megmagyarázni ezt a lehetõséget. Harmadszor, a skandináv mitológia a törpe férfiak eredetét az Ases istenek akaratával köti össze, aki hamarosan a legügyesebb kézművesekké vált. Senki sem tudta, hogyan lehet jobban feldolgozni a fémeket, maguk az istenek gyakran fordultak segítségükhöz. Az óorosz mitológiában ezeket a süteményekkel, goblinokkal stb. Kapcsolatban említik. Sőt, az ókori Egyiptomban istenként tisztelték - a kandalló védelmezőjeként. Ezért világunk terméke, ugyanaz a genetikai rendellenesség eredménye. És ha összehasonlítjuk a "törpe" és az "óriás" magasságát, akkor nincs semmi szokatlan az Énokus könyve sorában -
Az egész kérdés az intézkedésről hosszú, az egyik a hangya, a másik az elefánt számára. Negyedszer: a sumér-babilóniai epika vagy az ókori egyiptomi istenek szokásos földi ételeket vehetnek, de Oannes nem. Néhányan tudtak, mások nem - miért?
A 19. század kiemelkedő tudósa, Lewis Henry Morgan néprajz (1818 - 1881), az észak-amerikai indiánok törzseinek anyagi és szellemi kultúrájának sokéves kutatásain alapulva:
Kína mitológiai elődeinek sokát kis szarvú fejjel ábrázolták. Ez vonatkozik a legendás kínai Fushi zsályára is, akinek a portréját öregként ábrázolják, kicsi szarvával a fején. Képes volt „mennyei leveleket olvasni”, bevezette a hieroglifikus írásokat a forgalomba. Sok legendában pontosan szarvas öregként ábrázolják, bár a szarvak eredetét sehol sem írják le. Ez a szolgáltatás nagyon fontos; az ókori Kína minden bölcsességének hordozója, aki kultúrát és civilizációt hozott az emberekhez, tagadhatatlanul hasonlít Mózes képére. Számos kutató egyesíti Mózesnek ezt a képet a héber fordítás néhány vonásával. Más források azonban másként mondják. Tehát a Tyana neopithagorói filozófusa (AD 1 év - 98 év) az ókori Ninivában látta Io bálványt, amelynek templomaiban "kevés"mint a szarv, amelyet a közelmúltban átvágtak. " Grigory Andreevich Glinka (1776-1818), a Dorpati Egyetem orosz nyelvének és irodalmának professzora, Mitava (1804) kiadta a "Szlávok ősi vallása" című könyvet, amelyben az ősi szláv istenekről és őseink mitológiai fogalmairól írt.
A mitológiai reprezentációk ebben az esetben pusztán véletlen? Véleményem szerint nem. Az ókori népek talán így tükrözték az isteni jelenségről alkotott véleményüket. A sumér panteonban az istenségeket szarvakkal ábrázolták, egy-egy-négy számozva.
Az öt uralkodó közül az első általában Huang-di - "Sárga Császár" (ie 2697-2599) hívják, tekintve őt a kínai nemzet alapítójának. A „di” hieroglifa ebben az összefüggésben „szellemet” vagy „mennyei szellemet” jelent. A hieroglifa korai jelentése értelmezhető úgy, mint "fény a mezők felett" vagy "sugárzási mező", de a modern olvasásban ez a hieroglifa "sárga" -ot jelent. A legtöbb kutató azt feltételezi, hogy a „di” az „ősi őseken” alapult, mintha felülről uralnák a földi világot. Théophile Pascal (1860-1909) írta:
Mi a jele annak, hogy a civilizáció egyetlen központja létezik a távoli múltban? Természetesen elsősorban a kulturális hagyományok. Ezek tükrözik az ősi emlékét származásukról, ősi otthonukról. Vegyük például az ókori világ megalitikus tárgyait - a piramisokat. Mindegyiket egy jellemző jellemzi: az építészet lépcsőzetes stílusa. Az ókori népek emelt kulturális emlékműveinek építkezési megoldásában mutatkozó különbségeket kizárólag annak tudható be, hogy civilizációik kialakulása során elveszítették az ilyen építmények belső tulajdonságait és célját. A Sumer, a Közép-Amerika piramisai, az Egyiptomi Djoser piramis, a Kampuchea és a Tibet templomai alapvetően azonos stílusúak. Nem az a fontos, hogy szent jelentéseken, vagy tisztán utilitárius célokon alapultak-e.
A kultúrák közötti kapcsolat valószínűségét jelzi a buddhizmusban szereplő szent célokat szolgáló tárgyak díszítése és a maják nézetei. A Boturini-kódex rámutat annak az eshetőségére, hogy egy ősi civilizáció egyetlen központként létezik, és azon népek eredetére, akik később hasonló műemlékeket állítottak fel. Reprodukálja a Mexikó (aztékok) távozását a legendás Aztlanból. Mexikó ősi otthonát a legendák szerint egy lépcsőzetes piramisokkal rendelkező szigetnek tekintik, egy hatalmas tó közepén. Forduljunk egy tárgyhoz, amely Okinawa szigetéről származik, az úgynevezett Ainu kőtabletta. Megint ugyanaz a piramis. Egy bizonyos eszköz tetején vonzza a figyelmet, hívjuk feltételesen - "zászlórúd". Találunk azonos képet a „zászlórúdról” a sumér kultúrában. Z. Sitchin kommunikációs antennának hívta őket. A ziggurat célja, mint Isten otthona,teljesen értelmezni lehet őket így. Mikor jelentkezett a piramisok lemásolásának sürgős szüksége? Csak szent céljaik esetén az istenek felhívásának képessége. Ezért a piramisok alakja megmaradt a memóriában, mint valami megrázhatatlan.
Az ősi mitológiai képek kitartása, amely a különböző népek kultúrájában tükröződik, lehetővé teszi a múlt és a jelen közötti hipotetikus kapcsolat kialakítását a civilizációk műszaki eredményei alapján. A számos irodalom elolvasása után, összehasonlítva azt korunk néhány eseményével, továbbra is fennáll a bolygónkban az „isteni” jelenlét kettősségének érzése. Bármelyik is legyen az idegen elme terve, az összes expedíciót az időtényező korlátozza. Végrehajt egy programot a bolygó és annak lakói számára? Nem valószínű, hogy az évezredeken át tartó expedíciós tevékenységek nem tartoznak egy "fejlett" civilizáció keretébe. Minden utal egy másik, párhuzamos, földi civilizáció létezésére. Egy civilizáció, amely stagnálódik az idegen elme részéről bevezetett korlátozások miatt. Ezt a tényt a 7. század elején figyelték meg. időszámításunk előtt e. ókori görög költő, Hesiod.