Előző rész: A druid világ szent központja
Françoise Leroux könyve utolsó ötödik fejezetének központi része a kelta hitet szentelte a lélek halhatatlanságának, amely az ókori szerzők által ismert druidák doktrínájának szinte az egyetlen jellemzője volt, de rendkívül megdöbbentette képzeletüket. Leroux idézi a posidóniai hagyomány szinte valamennyi írójának vallomásait, akik megemlítették ezt a cselekményt, és rámutat arra, hogy ezekben a tanúvallomásokban létezik egy klasszikus szerzőkre jellemző racionalista tendencia. Ez az ítélet azonban kissé sietős általánosítás. Mint a cikk elején látható, a poszidoni hagyomány mellett, amely nagyrészt realisztikus anyagot tartalmaz a druidákról, létezik az alexandriai hagyomány is, amely korlátozás nélkül idealizálja a keltákat. Ezen túlmenően a poszidóniai hagyományban a poliszválság idején az ősi historiográfiaban jellemző barbárság idealizálására való hajlam is megjelenik, bár kissé fátyolos formában. Ha a szerző szem előtt tartja az ősi források besorolását, amelyet a modern tudomány és kutatás elfogadott az ősi szerzők által a barbár népek idealizálására, akkor talán a lélek halhatatlanságának druidás hitét könnyebb megérteni és megmagyarázni.
Lerouxnak azonban megvan a saját érdekes megközelítése a forrásokhoz. Úgy véli, hogy a császár és más ősi szerzők tévedtek, azt állítva, hogy a druidák prédikálták a lélek halhatatlanságát, hogy katonai bátorságot, bátorságot és félelemmentességet lélegezzenek honfitársaik szívébe. Véleménye szerint a háború túl gyakori volt a kelták számára, túl természetes ahhoz, hogy a druidák aggódjanak a pszichológiai jellegű érvek kidolgozása miatt. A lélek halhatatlansága önellátó probléma. A kérdés az, hogy eldöntsék, mi a druidák valóban hisznek: a lelkek áttelepülésében (metempsychosis) vagy a halhatatlanságban, amikor a lélek a halál után továbbra is a másik világban él. Françoise Leroux így határozza meg a feladatát.
Ír és walesi források vizsgálata alapján arra a következtetésre jutott, hogy a kelták között a halhatatlanságnak és a metempszichózisnak két szomszédos, de eltérő alkalmazási területe volt. Míg a halhatatlanság az emberi lélek normális és egyetemes sorsa volt, addig a reinkarnáció és a metempszichózis képességét csak kivételes, személyes, mitikus karakterek birtokolták [112 - Lásd a jelenben. ed. 213. oldal.]
Leroux idézi az ír epikus két részletét, amelyekben azt állítják, hogy a kelta harcosokat teljes páncélban temették el, arcuk az ellenség felé fordult, mintha folytatnák a csatát a Másik világban. Könnyű belátni, hogy ezek a szövegek egybeesnek a La Tene korszak kelta harcosai temetkezéseiből származó régészeti anyagokkal. Ebben az esetben a régészet tökéletesen kiegészítheti az irodalmi források bizonyítékait, árnyékot adhat nekik a hitelességhez. A szerző azonban megtagadja a régészeti anyagok felvételét azon az alapon, hogy: „Nehéz lenne szociológiai vagy vallási elméletet a kelta temetkezési módszerre alapozni.” [113 - Cm. ajándék ed. 264. o., kb. 37.]
Promóciós videó:
A druidák doktrína egyes vonásainak rekonstruálása céljából Leroux külön bekezdést szentel a hármas világkép keltai koncepciójának. Számos példát idéz, amelyek az ír szagákból származnak, amikor Tuatha De Dahn istenek, a druidák, Írország mitikus lakói háromszor vannak csoportosítva. [114 - Lásd a jelenben. ed. Ch. 5, 6. bek.] Ez egy fontos megfigyelés, amely képet ad a kelta vallási-mitológiai hagyomány egyik fő vonásáról. Egyszerre J. Vandry észrevette, hogy a három tényt vagy három előírást csoportosító hármas formula az uralkodó műfaj Írország vagy Wales gnomikai irodalmában, és a hármas karakterek és triádok fontos helyet foglalnak el mindkét nép epikus hagyományában. A törpék az irodalomban olyan rövid mondások, amelyek a világi bölcsesség vagy a filozófiai gondolkodás általános szabályát tartalmazzák. J. Vandry megjegyezte:„Az ír legenda szereti ugyanazon személy (isten vagy hős) három személyben való ábrázolását.” [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. 250. o.]
Duval munkájában számos olyan emlékművet idéz elő, amely Római Gallumból származik, és Tricephalusot ábrázolnak - egy istenség három fejjel vagy három arccal. Ezt a technikát "intenzitásismétlésnek" nevezi, amely egy szám szorzásának gondolatán alapul. Ebben a sokaságban a kelták a „három” számot részesítették előnyben. Duvall azt írja: "Szokásuk volt, hogy az egész figurát vagy az istenség alakjának egy részét háromszorosainak megszorozzák annak érdekében, hogy erősebben kifejezzék erejét." [116 - Duval miniszterelnök, Gaule. Ed. 2. Párizs, 1976. P. 65.] Ugyanakkor a hármasodás nemcsak az intenzitás, hanem a teljesség jele is, amely minden dolog kezdetét, fejlõdését és végét tartalmazza. Az ilyen tendencia jelenléte a druidák tanában megerősíti a filozófia iránti ragaszkodásukat, amelyet a klasszikus szerzők tulajdonítanak nekik.
Françoise Leroux könyve egy druidi próféciával fejezi be a világ végét, amelyet Strabo idéz: „Egy nap a tűz és a víz győzedelmeskedni fog.” ?”[118 - Lásd most. ed. 232. oldal.]
Ezt a problémát K. Julian régen megoldotta. Gondolkodásának megértéséhez meg kell idézni Strabo teljes bizonyságát: „Nemcsak druidák, hanem mások is azt állítják, hogy a lelkek és az univerzum elpusztíthatatlan; de végül továbbra is a tűz és a víz uralkodik felettük.”[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julian zseniálisan kitalálta. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. 176. o. 3]. A szöveg mondatának átrendezésekor arra a következtetésre jutott, hogy Strabo bizonyságtétele nemcsak azt jelenti, hogy a kelták hisznek a világ végleges pusztításában vízzel, hanem azt is, hogy hinnek a világ újjászületésében az utolsó katasztrófa után. Ez azt jelenti, hogy a druidák próféciája csak a ciklus végét jelentette, nem pedig a világot, és hogy a druidák tanításai tartalmazták az univerzum örök létrehozásának és megsemmisítésének gondolatát, amelyet M. Eliade "az örök visszatérés mítoszának" nevez.
Így Françoise Leroux monográfiájában a druidizmus minden szempontját figyelembe veszik: a druidák társaságának szerkezetét és az abban létező hierarchiát, a papok specializálódását, a druidák helyzetét a társadalomban, a druidák kapcsolatát a közösségek világi hatalmával, a druidák rítusát és varázsát, doktrínájuk főbb jellemzőit. Lehet, hogy ha Leroux a kelta régészetet is felhasználná forrásként és anyagként, és a filozófiai és politikai elméletekkel való kapcsolatának a filozófiai és politikai elméletekkel való kapcsolatával, a polisz válságának idején az ősi irodalmi hagyományt vizsgálná, akkor a tanulmány képe teljesebb lenne. Végül azonban minden kutatónak joga van egy vagy több forráscsoportot és a velük való együttműködés módszereit előnyben részesíteni. A feladat, amelyet a szerző a munka elején állt, az a nem ideális kép reprodukálása,de egy tipikus druida, mint például létezett és ahogyan a kelta közösségek elképzeltek, felhasználva erre Írország sok legendás druidájának képét, és ami ismert Gaul történelmi druidáiról - ragyogóan fellépett. És Françoise Leroux könyve élénken és közvetlenül bevezet minket az ősi druidizmus lenyűgöző és titokzatos világába.
Kelta druidák. Françoise Leroux könyve
Következő rész: Druid