Előző rész: Druid, wattes és bards
Miután meghatároztuk a druidát, vagy inkább az egész druid közösséget, megkezdhetjük annak vizsgálatát, hogy hogyan működött a druida társaság, és bizonyos értelemben megfontolhatjuk egy druida életét a társadalomban. Mindenekelőtt a belső tevékenységeket fogjuk érdekelni: hogyan kiegyensúlyozta és fenntartotta működését minden kelta közösség ez a nélkülözhetetlen szerve? A külső tevékenységekkel is foglalkozni fogunk: melyek azok a legfontosabb funkciók, amelyeket a társadalom a druidaktól elvárt? Mi volt a druidák szerepe a kelták főfoglalkozásában - a háborúban? Milyen helyet kaptak nekik a legfontosabb személy mellett, a király mellett?
HIERARHIA, KÉSZÜLÉKEK FORRÁSA, DRUIDOK KÉPZÉSE
Azokat a nehézségeket, amelyeket a druidák különféle funkcióinak módszeres rendszerezése során tapasztalunk, nem az információhiány okozza, hanem a meglévő dokumentumok túl korlátozott használata. Súlyos hiba lenne azt hinni, ahogyan d'Arbois de Jubinville a kelta irodalom tanfolyamának egyes helyein megteszi, hogy a druidák nem rendelkeztek szigorú hierarchiával; vagy hogy Írországban a druidák és a filidok két rivális közösséget alkottak. Ami a druidák és a Philidok közötti utolsó versengést illeti, ha ez valóban így volt, akkor az őket figyelő külföldiek soha nem tudják összekeverni vagy összekeverni ezt a két embercsoportot.
Cézár formális az összefoglalójában: „Minden druida élén az, aki köztük a legnagyobb tekintélyt élvezi. Halálát követően a legmegbecsültebb örökölte őt, és ha több ilyen is van, akkor a druidák szavazás útján döntenek az ügyről, és az elsőbbséggel kapcsolatos vitákat időnként fegyverekkel is megoldják. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. Pokrovsky MM.]
Írországban nyilvánvalóan így választották meg a "druidák királyát" (egyenes druád) [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
Promóciós videó:
A kiemelkedő mentoroknak nem volt nehéz összegyűjteni körülötte sok figyelmes hallgatót: "Sokan részben magukkal tanulnak, részben szüleik és rokonaik küldik őket." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. Pokrovsky MM.]
A Caesar által adott utasítások segít legalább egy dolog megértésében: a druida osztály feltöltése nem öröklött alapon történt, és bárki, akinek erre vágya és képessége volt, beléphetett a druida közösségbe. Úgy véljük tehát, hogy a 103 emlékeztet a 4. századra. HIRDETÉS amelyek Ausonius tollához tartoznak, csak egy udvarias cím formáját képviselik: "Ön, a Bayokass törzséből származó druidák családjában született" vagy "a páncélosok druidáiból született" [157 - Auson. Commen. Professorum, V., 7. és XI., 27., 29.] nem más, mint egyetemi stílusú bók. Valójában a hagyományt meg lehet őrizni a családban, de a papsági társaságban nem, legalábbis rendes időkben, és a hivatali hivatal örökletes áthelyezését soha nem ösztönözték Gaulban, ahol mindenki- a cári hatalomtól a katonai vezetésig megválasztották. Csak azt kell megbizonyosodnunk arról, hogy e tekintetben semmi sem változott-e az auszoni korban. [158 - Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295 munkáira utalunk; XII, 91.]
Írország, amely ilyen bonyolult hierarchiákat hozott létre jogalkotási és más kódexeiben, csak a szabályt követheti, amely alapvetően a papság bármely szervezetének megváltoztathatatlan törvénye: "A királyság minden ura, nemesek és a tartományok kormányzói … a legfelsõbb druidák (druidum magistri)" - ezt mondják Kolgan "Három csodája" című könyvében [159 - Lásd a jelenben. ed. 205-206. o.] az áldozatokról (ad sarificia idolis immolaud - bálványoknak való feláldozásról), amelyeket az ír hagiográfiai irodalomban ilyen ritkán említenek.
És a nagy "Ulster ciklus", a "A bika elrablása Kualnge-ből" című epikában [160 - ML Sjoposedt, op. cit, passim. A "Tain Bo Cualnge" kiadását J. Windisch német fordításban, "Irische Texte", V, Lipcse, 1905.] T, Mikhailova] - kb. Szerkesztés Egy bizonyos pillanatban, a harcosok rendkívüli szín- és élénkségű felvonulása során a Katbad druida „Ulster druidáinak körülvéve” jelenik meg (ndraoithibh Uladh uime).
Miért cselekednének a druidák, akiket a szerzők még csak nem is zavartak név szerint történő megjelölésért, egyfajta környezetnek, ha nem lenne köztük idő vagy időtartamú befolyás? Ez megerősítheti Timagen Ammi-ana Marcellinus állítását: "Közöttük a barátságos szövetségekbe egyesült druidák titokzatos és fenséges dolgok tanulmányozásával foglalkoznak." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Ami a tanítványokat illeti, a druidának a Cathbadnak sokban, valószínűleg - százötvenegy nemes születésű fiatal egész darabjában kellett volna lennie, amely felett a dicsőséges hős, Cuchulainn, [162 - Cuchulainn vagy „Culanna kutya” volt., lásd jelen ed. pp. 129–130. o.] gyengéd korának ellenére még csak hétéves volt, megtorlást követett el, és Ulster fővárosába, Emine Mahu-ba érkezett. A választás nehéz volt. Az olvasó maga tudja megítélni:
„Katru Druid tanított tudományt az Emine-től északkeletre tartó hallgatói számára, és nyolc közülük képesek voltak a druida tudományra. Egyikük megkérdezte a tanárt, hogy mi volt az előjel és az előfordulása abban a napban, jó vagy rossz. Katbad elmondta, hogy a kisfiú, aki ezen a napon fegyvert fog felragyogni és dicső lesz, de élete rövide lesz … " [163 - T. V. S. a Leinster-könyvből, Ogam, XI, 325.]
A Sárga könyv verziói a Lecan-tól [164 - Ed. Strachan. P. 22.] és a Barna tehén könyvei ("Lebor na hUidre", 61a. Lap), amelyek nem annyira megtakarítottak, arra utalnak, hogy Katbad időnként hiába vesztette az idejét: “A Catbad druida a fiával, Conchobarral volt, Ness fia. Száz ember ostoba gereblye volt vele, és a druidák tudományát tanulmányozták. Ez volt a Qatbad tanításainak száma."
Philid Dallan Forgaill napi százötven hallgató oktatását is felügyelte [165 - O'Curry. Az ősi hih-k viselkedése és szokásai. Dublin, 1873. II. P. 78, 79, 85.] A százötven azonban egy feltételes szám, amelyet az epika összes felsorolásában használnak.
Nyolctól százig vagy százötvenig meglehetősen gyenge arány. De önmagában a tanulószerződéses gyakorlati képzésbe való felvétel kétségtelenül értékes eredmény volt a társadalom szemében. A druidák, akiknek az alapismereteket minden diákjuk fejébe be kellett ütniük, minõségi, szelektív kiegészítést és a hagyomány folytatását biztosították maguknak. Az a tény, hogy ezek a legendák ismertté váltak a kereszténység megalapítása után az országban, részben elveszítik számunkra tanításaikat, de Katbad státusa [166 - „Cathbad” azt jelenti, „aki harcban öl” (lásd Ogam, XII. 197. o.) vagy "aki fenyeget" (utalás a szatíra erejére). Lásd ugyanott, XII., 1. o. 449-450.] Jelzi ennek a tanításnak a kelta társadalom ügyeiben gyakorolt jelentős hatását.
Caesar (BC 100–44) gondolkodott erről a druidáktól való tanulásról: „Azt mondják, sok verset szívből tanulnak, ezért néhányuk húsz évig a druidi iskolában marad. Még bűnnek is mondják, hogy ezeket a verseket írják, míg szinte minden más esetben köz- és magánnyilvántartásban a görög ábécét használják. Úgy tűnik számomra, hogy két okból állnak ilyen rendben: a druidák nem akarják, hogy tanításaikat nyilvánosságra hozzák, és hogy a tanulók, túl sokat írva támaszkodva, kevesebb figyelmet fordítanak az emlékezet erősítésére; sőt sok embernél előfordul, hogy a jegyzetekben támogatást találva szívből megtanulják, és kevésbé gondosan emlékeznek rá, amit olvasnak. A druidák mindenekelőtt megpróbálják megerősíteni a lélek halhatatlanságának meggyőződését: tanításaik szerint a lélek egyik test halála után átmegy a másikba; azt gondolják,hogy ez a hit megszünteti a halál félelmét, és ezáltal elrontja a bátorságot. Ezenkívül sokat mesélnek fiatal diákjaiknak a világításról és mozgásáról, a világ és a föld nagyságáról, a természetről és a halhatatlan istenek hatalmáról és hatalmáról.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Ez volt a druidizmus állapota a legnagyobb virágzás korszakában: irodalom, történelem, teológia, filozófia, természettudományok, matematika, földrajz, csillagászat stb. - A druidák oktatása az akkoriban elképzelhető tudás teljes területét lefedte. Húsz év, és korunkban még mindig a tanulmányok időszaka, - amint azt d'Arbois megjegyezte - ha az alapfokú oktatás idejét hozzáadjuk a közép- és felsőfokú időszakhoz. Megengedhető, hogy egy ilyen tanulmányi időszak magas költségekkel járjon, amelyek miatt a hallgatók összetétele a gazdag családokból származott. A hódítás után azonban a római iskolák bevezetése ellenére ez a helyzet nem változott gyorsan. Pomponius Mela, aki az I. század közepén volt. e. körülbelül kilencven évvel a császár uralma után leírást készített, megismétli a prokonsul által mondott mindent,ehhez csak egy üzenetet adunk a képzés titkos természetéről: „(Druidák) azt állítják, hogy ismerik a Föld és a világ méretét és alakját, az ég és a csillagok mozgását, valamint az istenek vágyait. Sok mindent tanít népének legnemesebb fiatalságainak, titokban, húsz évig, barlangokban vagy erdei magányban tartózkodva. Az egyik álláspont, amelyre utasítanak, nyilvánvalóan elterjedt az emberek körében, így ők (gallák) bátrabban viselkednek a háborúban, tudva, hogy a lelkek örökkévalók, és a mágusok között van egy másik élet … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]Az egyik álláspont, amelyre utasítanak, nyilvánvalóan elterjedt az emberek körében, így ők (gallák) bátrabban viselkednek a háborúban, tudva, hogy a lelkek örökkévalók, és a mágusok között van egy másik élet … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]Az egyik álláspont, amelyre utasítanak, nyilvánvalóan elterjedt az emberek körében, így ők (gallák) bátrabban viselkednek a háborúban, tudva, hogy a lelkek örökkévalók, és a mágusok között van egy másik élet … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]
A druidi tanítás rejtélyét általában a Tiberius (ie 42 - 37 - 37) és Claudius (10.). Meg kell azonban jegyezni, hogy az 1. században Gallia még mindig nem volt alárendelve kellően a római kormánynak, és a római hatóságok felügyelete szabálytalan volt. Inkább a Mela szöveg arra készteti bennünket, hogy Lucan távoli szent ligeire (remotis lucis) gondoljunk [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Katbad ír is tanítványait Eminem Mahi-n kívül "északkeletre" (anairtuaith) tanítja, amint azt minden szöveg jelzi, és Philid Verchertne, a Két bölcsek beszélgetése szerint [170 - Ed. Stokes, "Rev. celt.”, 36., 13., 7.] ugyanezt teszi. Meg kell jegyezni, hogy a druidi iskolák hosszú ideje léteztek Írországban, a fióktelepek hivatalos vezetése alatt,akik professzionális tanárokké váltak. [171 - Ősi törvények, II., 146 és kv., V., 96.] A nemesi utódokat e közösség alsó szintjén tanulták, jogot, genealógiát és a versifikáció művészetét tanulmányozták. [172 - O'Donovan, "A Fiachrach törzsei és szokásai", 79-167.]
Kelta druidák. Françoise Leroux könyve
Következő rész: A Druidák helye a társadalomban