Első rész: A druidák hatalma a föld felett
A Mile fiainak Írországba érkezését körülvevő viharos események leírásával összekapcsolódik a The Capture Book - ami önmagában nagyon ritka és kutatásunk számára értékes - Philid Amorgen mondott varázslat szövege.
[339 - Lásd az M.-L. Sjoestst, op. cit, 17. Ez a szerző ebben a varázslatban a "varázsló büszkeségét fejezi ki, aki művészetével az ellenség felett diadalmaskodott tehetségeivel és felsorolja képességeit …". Ez az értelmezés csak akkor megengedett, ha magabiztosan elválasztanánk a vallási tényt annak metafizikai tartalmától. Ugyanakkor nem erről van szó, és egyetlen ír mitológiai vagy epikus szöveggel sem lehet megtenni. A "varázsló" név azonban a filiddel kapcsolatban már pontatlan.] A szigetre történő leszállás után: "Sok hal tengere!
Bőséges égbolt!
Halfelhők!
Hal a hullámok alatt
Patakokban, mint madarak -
A pezsgő tenger!
Promóciós videó:
Fehér város.
Több száz lazac
Óriás bálnák!
Kikötő dal -
Hal felhők
Sok halból álló tenger "[340 -" Az elfogások könyve ". Per. S. V. Shkunaeva.]
Az ír irodalom, még ezen szövegeken túl is, technikai magyarázatokat vagy a varázslatok használatának részleteit hozza nekünk, amelyek közül a legérdekesebb szempont a varázslatos cselekedetek, varázslatok vagy megosztások nevei. Az egyik leghatékonyabb ilyen eszköz, látszólag, a "glam dicinn" volt - "egy átmeneti átok", amelyet például Philid Kairpre fenyeget a döntő csata előtt: "Megátkozom az ellenségeket (glam dicinn), és káromkodom és becsapni, hogy hatalommal hatalommal veszek el erődöt a csatában. " [341 - "A Mag Tuired csata", 115. bek. - Per. S. V. Shkunaeva.]
A Glam Dicinn egy átkozott átok
Ez a varázslat, még ha improvizált is, mégis jelentős előkészítést igényelt. Így írja le Ballymot könyve ezt az eljárást, [342 - Folio 284a, 24-51.], Amelyben megfigyelhető a kereszténység és a pogányosság furcsa keveréke: „Először a böjtöt megfigyelték a király földjén, akinek kedvéért a verset készítették; akkor harminc laikus, harminc püspökből és harminc filidből álló tanács szatíra állt össze. A költőnek el kellett indulnia hat társal, akik a filidok hat sorozatának címeit viselik, amelyek neve a következő: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Ez utóbbi, a többiek vezetõ allam, napnyugtakor a hegy tetejére mászott, a hét régió határán. Mindkét méltóság az ollamra pillantott,és az ollam a király földére nézett, amelyen nevetni akart. Mindannyian a galagonya bokor felé fordultak, amelynek a domb tetején kellett növekednie. Amikor a szél északi irányból fújt, mindegyikük, kezében egy hevedert és galagonyaágot tartva, énekelte ezen tárgyak felett szatíra-sztánát a király ellen. Ollam énekelt először, a többiek pedig egymást követve. Ezután mindenki kőjét és ágát a galagonya bokor gyökereire tette. Ha tévedtek, akkor a hegyvidék elnyelte őket; ha éppen ellenkezőleg, a király tévedett, akkor a domb feleségével és fiával, lójával, fegyvereivel, felszerelésével és kutyájával együtt lenyelte. A pipacs furmid átka a kutyára esett; a fohlak átka - a felszerelésen; dosa átka - fegyverekre; a kana átok feleségén van; a Kli átok a fiát; Anrada átok - az országban;az ollam átka maga a királyt terheli."
"Imbas forosnab" - "világító tudomány (tenyér)" és "Dichetal do Chennaib" - "varázslat a csontok hegyével"
A jóslás újabb archaikus módja megjelenik a Cormac-szótárban imbas forosnai cím alatt, vagyis a szószedet írja, "megvilágító tudomány" szerint. Valójában a "bas" szó itt a tenyerét jelöli, amint az a helyesírás varázslatának a leírója által világossá válik, amelyet maga az író adott. [343 - Cm. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 és Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
„A Filid egy piros sertés, kutya vagy macska darabját rágja meg, amelyet azután az lapos kőre rak az ajtó mögött; áldozza az isteneknek az oltáron, kísérve ezt az eljárást a varázslatok éneklésével; utána bálványait hívja fel; Ha másnap nem találja meg őket (?), akkor varázslatot dob a tenyerére, és újra hívja bálványait, hogy ne zavarja az alvása, és az arcain tartja a tenyerét, amíg elalszik. Aztán őrzik, hogy senki ne zavarja és ne zavarja, amíg mindent el nem derülnek neki, vagyis kilenc nap végéig, vagy kettő-három napig, attól függően, hogy mi volt az áldozat során szükséges. [344 - Stokes, "Három Ir. G.”, 25. Bizonyos mértékben összehasonlítható ezzel a Mavilli-i emlékmű (Code d'Or) (Thevenot E.,„ Latomus”, 14, 75 láb, II. Pi.).]
A "Dichetal do chaime cnaime", vagy a "a varázslat a csontokkal" - amint a neve teljes hangon hangzik - nyilvánvalóan meglehetősen egyszerűen hajtott végre, bár a leírása nem túl világos: "Amikor Philid egy személyt lát a távolban, odamegy hozzá, vagy egyszerűen csak megjelenik, azonnal összeállít róla sztánst a csontjaival, azaz ujjaival vagy agyában, előkészítés nélkül, miközben egyszerre énekel és cselekszik.”[345 - Az ősi törvények, én, 44.]
Saint Patrick megtiltotta a Philid-ek konvertálását, hogy ezt a varázslatot használja. Az írástudó valószínűleg szigorúságának és kétségkívül ismeretei miatt hozzáteszi: "És (ideo" imbas "dicitur, ezért" irnbas "-nek hívják), vagyis két tenyerét - az egyik tenyerét elöl, a másikot - mögötte, az arcon. És Patrick lemondta vagy megtiltotta ezt a szertartást, valamint a "teinm laegda" -t - "a dal megvilágítását", és elrendelte, hogy bárki, aki hozzá fordul, sem az ég, sem a föld nem nyer, mert elveszíti a keresztelést. Ami a "dichetal do chennaib" -t illeti - "a varázslat a csontokkal", továbbra is megengedte nekik, hogy a szabályok szerint végezzék el: művészetük, és az oka az volt, hogy ez a rituálé nem követeli meg a démon áldozását, hanem csak egy rituálé. az az idő, amely alatt a költő kinyilatkoztatást kap közvetlen ujjhegyével.
Teinm Laegda - Dal megvilágítás
A Teinm laegda, vagy a dal megvilágítása még zavarba ejt bennünket. A „dal megvilágosodás” segítségével Finn Mac Cumall király-hősnek ugyanazon „Cormac szótár” szerint sikerült megtalálnia Lomna mesterének gyilkosát. Ehhez "Finn a hüvelykujját a szájába tette és inspirációt énekelt". Számos lehetőségről tudunk. Vagy le kellett engedni a rudakat egy tárgyon, amelyre világosságra van szükség, vagy Finnhez hasonlóan, tegye a hüvelykujját a szájába, megérintve a bölcsességfogat, megharapja, összeállítson egy ötletes quatraint, és végül áldozzon az isteneknek. [346 - Stokes, op. cit, 34, és a RIA szótár, I / I, 118.] A betekintés éneke is segített Finnnek felismerni, hogy élete véget ért: „Egy nap Finn elhagyta Almát, és az adharca iuchbadh nevű helyre került Offalyban.;a forráshoz ment a dombon, és ivott egy kortyot belőle; hüvelykujját a "tudás foga" alá tette, és énekelt a "megvilágosodás dalát"; és aztán kiderült neki, hogy eljött az ideje és élete vége, és énekelte ezt a négyállatot.”[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
A Song Insight-ot nyilvános rejtvényekben és teljesen világi játékokban használták. Amikor Lugaidot, egy vak filint, a tengerbe dobtak egy kis koponyát, amelyet a tenger partján dobtak, és megkérdezte, hogy melyik lényhez tartozik, így szólt: "Helyezze a tetejére az gallyak hegyét", majd habozás nélkül azt mondta, hogy ez egy kis Brekan kutya feje: "Ez csak kicsi maradványa van - mondta -, mert Brekan az egész családdal belemerült ebbe a mélyedésbe. [348 - Stokes, Három Ir. G, 14.]
Voltak más varázslatok, például a „dlui fulla” - a „dlui fulla”, például egy szalma segítségével végrehajtott, amely elég volt ahhoz, hogy a szándékos személy arcába dobja, hogy megőrüljön. A már említett, a nevek megfelelősége (183. bek.), A szavakkal folytatott játék, ezt a cselekedetét a király nevével magyarázza: „Nuada Fullon: Fullon - ez volt a druida neve, aki felnevelte őt, és ő volt az első druida, aki varázslatot adott a szalmára. hogy őrült legyen az ember. Ezért hívják az ír ezt a rítust dlui fulla-nak."
Az ilyen akciókat gyakran rosszindulatú szándékkal hajtották végre: „Dreco, Kalemael lánya, Cartan fia, a Connight fia druidess és rím volt (Banliccerd). Ő készítette el a mérgezett folyadékot Fergus huszonnégy fia számára, a vörös oldalával; mind meghaltak, és a pihenőhelyet "Nem tenn" -nek - "erős méregnek" hívták. [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
A varázslat önmagában megölhet egy embert - ilyen például a "briamon smetraige" - a "briamon smethraige", amelyet az egyik filid ír elő, amikor valaki ellenzi az akaratát: “Ő (filid) két ujjal megdörzsölheti az ember fülfülét, és az a személy, akinél ezt a műveletet hajtják végre, meghal. És ez természetes: mivel a fül egy személyen kívül helyezkedik el, így az a személy, aki felett egy ilyen műveletet hajtanak végre, kiderül, hogy kívül esik az emberiségen …”[350 - Sanas Chormaic. 22. o.]
Mi volt végül a "druidák csomópontja", amelyről a "Lismore könyv" című "Két bölcs ember beszélgetése" című elbeszélés titokzatos említéséből tudunk:
„Emlékszem három dombra, amelyek nem képesek életkornak, és bennük nincs hiba; - egy szürke szarvas három fiatal agancsjal futott oda lejtőn lejtőn; - Emlékszem három egyházra, amelyek jó mentorhoz tartoztak. Nem volt csengő benne, de druidák csomója vett körül őket. " [351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Folytatás: Kelta horda - "Isten ítélete"