Előző rész: Kelta horda - "Isten ítélete"
"Cetal" - dal, varázslat; "Cantalon" - oszlop
Ezeknek a technikáknak a törölt és látszólag mechanikus formája nem akadályozhatja meg, hogy felismerjük a szellemi és vallási alapot: a bírák, akik Senhus Morban a Philidot a király vagy püspökkel azonos rangba helyezték, ebben nem tévedtek. Az összes ilyen képletet általában énekelték: "cetális, levegő-chetet, forchetal, dichetal" - így varázslatokat jelöltek erősítő előtaggal vagy anélkül. Ugyanezen nyugat-indoeurópai alapon a breton nyelv elavult néven alkotja: „Kentel”, míg a latin megtartotta a „cantabo” - „énekelni” igét. Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton) - mondja egy galli felirat Oxei-től. Mint már láttuk, a "cantholon" szó nem az oszlopot jelenti, ahogy Vandry hitte, hanem inkábbanalógia útján egy emléktáblához csatolták egy vallási szertartás tiszteletére, amelynek során énekelték a himnuszt. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288–293.] A felekezetek vonatkozásában a Philid egy ilyen nevet visel, amelyet össze lehet hasonlítani a dal szóval: cainte, „Satirist”. [359 - Lásd például: Leinster Book, 120c., 45, a "Cormac szótár" (Stokes, 31) ellenére, amely ezt a szót latból állítja. canis - kutya].canis - kutya].canis - kutya].
A gaul "kanton" összekapcsolható a temetési siralommal is, amelyet a philid végez mindenki nevében a hős temetésén, és amelyet egy szilárd kultusz mellett minden évfordulón meg kellett ismételni. Ilyen szokás létezett, legalább Írországban: A Da Hawk ház megsemmisítésének végén (65. bek.) Philid Amorgen vállalja, hogy gyászolja a csatában elhunyt Kor-mak Koinlongast, és ugyanez történik Conle, Cú Chulainn fia halála után: „ Aztán temetési siralmat tettek, sírt és rúdot készítettek, és három nap elteléséig egyetlen borjút sem engedtek Ulsterben a tehenek közelében. [360 - Ogam, IX, 121.]
A Kairpre haláláról szóló ozáni emlékverseny minden bizonnyal fellebbezést nyújt az ogamnak - az elhunyt hős emlékének megőrzőjének: „Oga, kőbe faragva, körülötte hősök esett, halálba sebesült. Ha Finn, a harcos életben van, az ogam emléke sokáig élni fog. " [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
A druida személyesen figyelt a temetési rítusra: amikor a szerencsétlen csata után Munster királyt eltemették: „A Dergdams druida sírot készített Mog Nade számára; fegyverével eltemette; lándzsájával, klubjával és sisakjával.”[362 - Cath Maighe Lena, szerk. K. Jackson, p. tizennégy.]
Promóciós videó:
Az Írország egyik magas királya testvére testvére szertartásos temetésének leírásához kapcsolódó egyedülálló rész egy formális előírást is tartalmaz, amely nagyon közel áll a galliai szövegek adataihoz [363 - Lásd a jelenben. ed. pp. [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
A temetés elõtt a testet a folyóban mostuk - ez egy rituális eljárás, mivel a "fothrucad" szó azt jelentette, [365 - Sanas Chormaic, szerk. Meyer, 49.] annyira a gyógyfürdőről, mint a holttest mosásáról szólott. Aztán a temetés végén követték az elhunyt gyászolását és dicséretét, a druida által összeállított helyszínen. [366 - Muirchertach halála, Rev. celt, 23, 424-425.]
A legjelentősebb temetkezési szertartást a végén hajtották végre: ez egy "cluithi cainteach" vagy a "temetési játékok": "Temették el Ulster király fiát, ástak a sírjába, kőbe tettek, és Ulster hősei temetési játékokat játszottak rajta." [367 - Cath Finntraga, szerk. Meyer, 28.]
A játékokat alkalmanként kevésbé szórakoztató jellegű eljárások követték: „Amikor a Mead Ui McKnais-ben elérte a Forrach nevű helyet, Fiahra megsérült. Számukra egy sírt ástak, kőt fektettek, temetkezési játékokat végeztek, és nevét Ogamic szkripttel írták. A túszokat, melyeket Délről hozott, életben temették el a sírjuk körül, hogy Munster emberei mindig ezt a szégyenüket viseljék maguknak és legyőzzék őket. És mindenki azt mondta: himlő, himlő (?), Amikor életben temették el. "Ez az" uch (?) Ők ástak ezeket a sírokat "- mondták mind. "Legyen a nevük" Forrah "- mondta a druida …". [368 - Rev. celt, 1844., 24.]
Az ilyen kegyetlen kivégzések okai egyszerűek voltak; szigorúan véve, nem a mondat végrehajtása volt: az embernek a földre történő átadását nem tekintették megtorlásnak - ugyanakkor a megtorlás fogalma idegen a kelta vallás számára -, hanem csak a misztikus egyensúly helyreállításának eszközeként: „Úgy vélik, hogy a halhatatlan isteneket nem szabad megkönnyebbíteni anélkül, hogy az ember életét feladnák. cserébe egy ember életét … "- jegyzi meg Caesar. [369 - Cm. ajándék ed. 107. o.] Megértjük, hogy a kozmológiai szükségszerűség miatt a druidákat arra kényszerítették, hogy vegyen részt az ilyen szertartásokon: mivel az elemek mestere és ugyanakkor az áldozat vezetője, nélkülözhetetlen közvetítő volt az emberek és az istenek közötti kapcsolatokban.
Druid beavatkozása
Időnként a legnehezebb helyzetekben a druid közösség az állami ügyekbe beavatkozott az állami érdekek vagy akár saját érdekeik által fenyegetett érdekek védelme érdekében: “Aztán (Karman és fiai) Írországba mentek, hogy ártalmasak Tuatha de népének. Dunnan és pusztítson el minden kenyeret a szigeten (Írország). A Tuatha de Dannan nem tetszett neki. Ay, Ollam fia, költõikbõl, a szatiristák Credenbelébõl, Lug Laebachból druidáikból és Be Quille ("mogyoró felesége") boszorkányaikból, összegyûltek, elmentek, hogy varázslatot énekeljenek ellenük; addig nem hagyták el őket, amíg három fiát nem kényszerítették visszamenni a tengerbe. Ugyanez maradt Karmannak, a tündér istennőnek, az anyjuknak, a túszoknak, és mind a hét tárgyát átadta birtokukban, garantálva azt, hogy többé nem térnek vissza Írországba, miközben a tenger körül volt.[370 - Rev. celt, 31, 311. Lásd jelen. ed. 195–196. oldal a Karman fesztiválról, amely a Luhnazad fesztivál része.]
Kelta druidák. Françoise Leroux könyve
Következő rész: Jóslás és a Druid's Satyr