- Első rész -
Kafar település
A Karachay-Cherkess Tudományos Kutatóintézet expedíciója 1974 óta szisztematikus vizsgálatot végez Karachay-Cherkessia középkori településeiről. 1985-1986-ban. az expedíció feltárásokat és feltárásokat végzett Karacsáj-Cserkeszsziában, Krasznodar és Sztavropol területén. Megvizsgáltuk Karachaevsky, Malokarachaevsky, Zelenchuksky (KCAO), Shpakovsky (Stavropol Territory) és Novokubansky (Krasznodar Territory) lelőhelyeit.
A cikk célja a munka előzetes eredményeinek összefoglalása és az új történelmi és régészeti források lehető legkorábbi bevezetése a tudományos forgalomba. Kyafar település A munka első szakaszában az expedíció fő erői a Karachay-Cherkessia-i Kyafar településre összpontosultak. Ezt a tanulmány hiánya és az emlékmű pusztításának intenzitása diktálta. 1969 óta szisztematikusan meglátogattam ezt az érdekes régészeti komplexumot, és meglepődtem a területén található különféle tárgyak viszonylag jó megőrzésén. Általánosságban, amint azt a sokéves munka eredményei megmutatták, a régió hegyvidéki részén még mindig sok jól megőrzött emlék található. Példaként megnevezhetjük Amgatinsky, Klevtsovsky, Dzhalan-Kolsky települések erődítményeit, valamint Indysh-Bashi, Dzhanukku és mások temetési emlékeit. De jobb, mint bárhol másholA közelmúltig a kafari településen különféle tárgyakat őriztek. Jelenlegi állapota azonban azt jelzi, hogy az emlékművet intenzíven rombolják. Elég csak annyit mondanunk, hogy korábban a helyszínen sok lakó- és közműépületből csak a felső emelet hiányzott. Különösen jól megőrizték a védőszerkezeteket és az épületek falait. A pusztulás egyik fő oka, hogy a település területe teljesen benőtt egy bükkös erdővel. A sűrűn elhelyezkedő nagy fák és gyökereik aktívan rombolják a melléképületeket, mert sok közülük az épületek belsejében és falain nő. A fenti körülmények miatt 1985-ben úgy döntöttek, hogy elsősorban ezen az emlékművön végeznek munkát.hogy korábban a helyszínen sok lakó- és közüzemi épületből csak az emelet hiányzott. Különösen jól megőrizték a védekező szerkezeteket és az épületek falait. A pusztulás egyik fő oka, hogy a település területe teljesen benőtt egy bükkös erdővel. A sűrűn elhelyezkedő nagy fák és gyökereik aktívan rombolják a melléképületeket, mert sok közülük az épületek belsejében és falain nő. A fenti körülmények miatt 1985-ben úgy döntöttek, hogy elsősorban ezen az emlékművön végeznek munkát.hogy korábban a helyszínen sok lakó- és közműépületből csak az emelet hiányzott. Különösen jól megőrizték a védőszerkezeteket és az épületek falait. A pusztulás egyik fő oka, hogy a település területe teljesen benőtt egy bükkös erdővel. A sűrűn elhelyezkedő nagy fák és gyökereik aktívan rombolják a melléképületeket, mert sok közülük az épületek belsejében és falain nő. A fenti körülmények miatt 1985-ben úgy döntöttek, hogy elsősorban ezen az emlékművön végeznek munkát. A sűrűn elhelyezkedő nagy fák és gyökereik aktívan rombolják a melléképületeket, mert sok közülük az épületek belsejében és falain nő. A fenti körülmények miatt 1985-ben úgy döntöttek, hogy elsősorban ezen az emlékművön végeznek munkát. A sűrűn elhelyezkedő nagy fák és gyökereik aktívan rombolják a melléképületeket, mert sok közülük az épületek belsejében és falain nő. A fenti körülmények miatt 1985-ben úgy döntöttek, hogy elsősorban ezen az emlékművön végeznek munkát.
Az emlékmű 5 km-re található. a KCAO Zelenchuksky kerületében található Leso-Kyafar falutól délre, és két részből áll - egy településből és egy településből. A település hossza 1260 m, maximális szélessége 200 m. A teljes terület meghaladja a 10 hektárt. A falu a folyó völgyében található. Kijafár az irodalomban „kijafár település” néven ismert. A település az északról délre húzódó gerinc tetejét foglalja el, és Spire Település néven ismert. Ez egyetlen komplexum, így helyesebb lenne az egész komplex Kyafar települést hívni.
A település területén és a szomszédságában számos temetkezési hely található, amelyek dolmenszerű kriptákból, kődobozokból és sírokból állnak, amelyeket ED Felitsyn, V. A, Kuznyecov 4, VI Markovin tanulmányozott. A települést 1952-ben fedezte fel a Pyatigorsk Állami Pedagógiai Intézet egy expedíciója P. G. Akritas vezetésével, és először V. A. Kuznetsov vizsgálta fel 1952 - 1953-ban. De vannak korábbi információk a folyó felső folyásának műemlékeiről is. Kafar. Így az onnan származó különféle műemlékeket a legkésőbb az 1840-es években összeállított térképen említik. A Kafar ősi erődítményét térképén E. D. Felitsin jelöli. Az 1860-ban megjelent katonai gyűjtemény névtelen szerzője szintén írt a Kyafar emlékműveiről.kőbe vésve, és van egy nagy épület is, amelynek a falait az őslakosok szerint feliratok borítják, és lovagok, állatok, madarak és halak képeivel festik. Az ősi erődöt emlékeiben a folyó egyik Nádezhdinsky erődítményének építésében résztvevő említi. Kyafar D. V. Rakovich.
Amint megjegyeztük, először az emlékművet részletesen leírta V. A. Kuznyecov. A helyszínen azonban nem végzett ásatásokat. 1985-ben és 1988-ban. az intézet expedíciója a jobbágyokat, lakó-, háztartási és vallási épületeket tárta fel. Két, 658 négyzetméter alapterületű ásatáson. m. többkamrás épületeket vizsgáltak, több gödröt raktak le, és eltávolították az emlékmű tervét. Az emlékmű, mint megjegyezték, egy egész régészeti komplexum, amely három részből áll: település, település és temetkezési helyek.
A település egy gerinc tetejét foglalja el, amelyet délről, nyugatról és keletről bevehetetlen szakadékok határolnak. A nyugati, keleti és északi oldalon a Kyafar és a Krivoy folyó áramlata határolja. A falu a hegygerinc lábánál, a folyó völgyében található. Kafar. A temetkezési helyek a hegy tetején találhatók - a tőle délre fekvő hegygerincen.
Promóciós videó:
Mint megjegyeztük, a hegygerincet, amelynek tetején az emlékmű megerősített része található, mély vízfolyások és meredek sziklanövények védik. Fokozatosan csökken észak felé. Itt (az északi oldalon), a kifelé eső hegy lábánál, a Kyafar folyó völgyében található egy gyümölcsfákkal benőtt település és egy bükkös. A könnyű megközelíthetőség miatt a település épületeit teljesen lebontották. Az erdőben csak a különféle kőszerkezetek alapjai nyomon követhetők. A település épületeinek falaiból származó köveket különböző időpontokban szétszedték Storozheva faluban a lakóépületek építéséhez. A kiugró érték tetejéhez vezető út itt található. A település területéről a településre egy ösvény vezet, a meglehetősen meredek lejtőn. A településre a többi oldalról gyakorlatilag lehetetlen bejutni. Csak az északi oldalról lehet eljutni a település területére. Ezért az északi oldalról kettős erődfalakkal erősítették meg. Az első, vagyis a külső védőfal északról borítja a települést. Keletről nyugatra húzódik és ívelt alakú. Teljes hossza 430 m, szakadt kőből - habarcs nélküli homokkőből épült. A fal rosszul áll fenn, helyenként szétszerelve. De még a legjobban megőrzött szakaszokban is a falak magassága eléri az 1,7 métert, a szélessége 2,40 - 3,20 m. A kijáratot a fal nyugati sarkához közelebb építették, és megbízhatóan falburkolatokkal és természetes akadályokkal borították. A legjobban fennmaradt a második védőfal, amelyet az első faltól 300 m-re délre emeltek. A fal teljes hossza keletről nyugatra 135 m (3. ábra). A megőrzött területeken a belső védőfal szélessége 1,40 és 2,70 m között mozog. Helyenként 2–3 m magasságban megőrzi.
A fal belső és külső héjakkal rendelkezik, a köztük lévő helyet apró kövek borítják. Szakadt durva homokkőből épült. De nagyon körültekintően választották meg, ezért a fektetést meglehetősen ügyesen hajtották végre. Alul sok helyen; főleg különböző méretű táblákat használnak. A fal jellegzetes részleteként meg kell jegyezni, hogy a fal teteje felé eső szélessége csökken (szűkül), vagyis a fal alul szélesebb. A második falat az elsőhöz hasonlóan alapozás nélkül emelték. Az építkezés előtt nem végeztek szintezési munkát. Az építők nem próbálták elmélyíteni a falat, és nem hoztak létre hozzá kiterjesztett, szintezett ágyat, a falazatot közvetlenül a dombormű mentén fektették le. Mindazonáltal sooru felesége elég határozottan és ügyesen,ennek legjobb bizonyítéka az eddigi kiváló megőrzése. A bejáratot a középső részében építették, és a falon lévő kiemelkedések, valamint a természetes akadályok szilárdan eltakarták. Különösen megbízhatóan borítja nyugati oldaláról egy szikla, amely bástyaként szolgál. Általánosságban elmondható, hogy a védőfalak nagyon ügyesen épültek, és az északi oldalról megbízhatóan borították a települést.
A településtől északra védelmi és egyéb építmények kőjét bányászták. Itt, a hegy lejtőjén, egy ősi kőbánya jól megőrzött, ahol az építési munkákhoz szükséges követ bányászták. A második védőfaltól délre található a település fő beépített területe. Igaz, az első és a második védőfal között vannak épületek. De legtöbbjük a második erődfalától délre található. Itt van a gerinc teteje. Az egész csúcsa mozgalmas; épületek. Nyilvánvalóan a lakó- és gazdasági struktúrák maradványait képviselik. Falaik még mindig olyan jól meg vannak őrizve, hogy az egyes helyiségek, bejáratok és egyéb szerkezeti elemek láthatók. Sok területen egyértelműen nyomon követhetők az utcák, a sávok, a negyedek. Az épületek mind habarcs nélküli szakadt homokkőből készülnek, és különböző méretűek. Van egy, kettő,három- és négyszobás apartmanok. Néhány épületben még több szoba található. Az épületek általában északról délre vagy nyugatról keletre húzódnak.
Az épületek falai 1 - 1,5 m magasságig megmaradtak. A falvastagság 0,50-0,80m. Az épületek bejárata különböző oldalról épült. Vannak épületek, amelyek bejárata északi, északkeleti, nyugati oldalról történik. A bejárat szélessége 0,50 és 0,80 m között mozog. Legtöbbjük szabványos és 0,70 m. Az épületek egyes szobái különböző méretűek: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m., Stb.
Mint mondták, az épületek falai habarcs nélküli szakadt kőből vannak, szárazak. Közülük sok nagyon durván felépített. De vannak olyan épületek, amelyek nagyon jól épültek és monumentálisak. Ilyen épületek uralkodnak a település központi részén, közelebb a külsõ déli részéhez. A legmonumentálisabb a 12 szobás épület. Ez a legjobban fennmaradt komplexum a helyszínen. Ezenkívül megkülönbözteti azt a tényt, hogy a kövek jól megválasztottak és fektettek.
Az épület hossza 23 m, szélessége - 11,5 m., 0,7–1,2 m falvastagsággal. Az épület falai 1,5 m magasságig fennmaradtak. Az épület 5 bejárattal rendelkezik, 0,70 m széles. a nyugati falra, az egyik épület északkeleti sarkára vannak építve. Óvatosan épült, a köveket jól megválasztották és jól elhelyezték, és általában az épület monumentális a többiekhez képest. Úgy tűnik, hogy a leírt épület nem tartozik a település hétköznapi lakójához. Feltételezhető, hogy az épület a feudális elit képviselőjéhez tartozott. Általában az a hely, ahol ez a komplexum található, nagyon sűrűn épült fel, és az épületek monumentálisak. Nyilván itt voltak az uralkodó nemesség lakói.
Ezenkívül a leírt objektumtól nem messze találhatók egy épület maradványai, a megőrzött rész alapján ítélve, egy keresztény egyház maradványaira emlékeztetve. Következésképpen ez a hely egyben a település vallási központja is volt. A második általunk vizsgált épület a második erődfal bejáratától délre található 220 m-re. Korántsem jobb, mint a többi épület. És ez nem a legnagyobb és legmonumentálisabb komplexum. A település rendes épületeihez tartozik. A helyszínen vannak épületek, amint már említettük, monumentálisabbak és jobban megőrződtek. A leírt komplexum öt szobából áll. Közülük négyen kapcsolódnak egymáshoz. Sőt, közülük hárman keletről nyugatra húzódnak. A negyedik szoba délről szomszédos velük. Az ötödik szoba nincs összekapcsolva az előzőekkel, és a 4. helyiségtől keletre található. Az épület keletről nyugatra hosszúsága 19,70 m,szélesség (a 4. számú szoba közepén) - 10,5 m. Az épület falai durva, szakadt kőből vannak kitéve, habarcs nélkül, szárazak. A födémek méretei nagyon sokfélék: 1,20X0,6m, 1,00X6,0m, 0,80X0,60m, 0,60X0,40m, 0,40X0,40m, 0,4x0,2m. stb. Az alsó részben és a sarkokban általában nagy födémeket használnak, a szerkezet alapozás nélkül épült. Az épület alsó kövei egy sziklán nyugszanak - a szárazföldön. Falainak magassága 0,35–1 m. Megőrződött. Szélessége 0,40–0,60 m. Az épület keleti oldalán található 1. számú szoba méretei (hasznos terület a közepén) - 4,60 × 3, 40 m-re az északnyugati sarkon épült a bejárat, amelynek alapjait feldolgozott kőlapokkal fektették le. A bejárat szélessége 0,85 m. A födémek méretei igen változatosak: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. stb. Az alsó részben és a sarkokban általában nagy födémeket használnak, a szerkezet alapozás nélkül épült. Az épület alsó kövei egy sziklán nyugszanak - a szárazföldön. Falainak magassága 0,35–1 m, a szélesség 0,40–0,60 m. Az épület keleti oldalán található 1. számú szoba méretei (hasznos terület a közepén) - 4,60 × 3, 40 m-re az északnyugati sarkon épült a bejárat, amelynek alapjait feldolgozott kőlapokkal rakták le. A bejárat szélessége 0,85 m. A födémek széles skálájúak: 1,20X0,6m, 1,00X6,0m, 0,80X0,60m, 0,60X0,40m, 0,40X0,40m, 0,4x0,2m. stb. Az alsó részben és a sarkokban általában nagy födémeket használnak, a szerkezet alapozás nélkül épült. Az épület alsó kövei egy sziklán nyugszanak - a szárazföldön. Falainak magassága 0,35–1 m. Megőrződött. Szélessége 0,40–0,60 m. Az épület keleti oldalán található 1. számú helyiség méretei (középen használható terület) - 4,60 × 3, 40 m-re az északnyugati sarokban épült a bejárat, amelynek alapjait feldolgozott kőlapokkal fektették le. A bejárat szélessége 0,85 m. Falainak magassága 0,35–1 m. Megőrződött. Szélessége 0,40–0,60 m. Az épület keleti oldalán található 1. számú szoba méretei (hasznos terület a közepén) - 4,60 × 3, 40 m-re az északnyugati sarkon épült a bejárat, amelynek alapjait feldolgozott kőlapokkal rakták le. A bejárat szélessége 0,85 m. Falainak magassága 0,35–1 m, a szélesség 0,40–0,60 m. Az épület keleti oldalán található 1. számú szoba méretei (hasznos terület a közepén) - 4,60 × 3, 40 m-re az északnyugati sarkon épült a bejárat, amelynek alapjait feldolgozott kőlapokkal rakták le. A bejárat szélessége 0,85 m.
A szoba keleti fala (egyben az épület keleti fala is) ívelt, így északkeleti sarka nem téglalap alakú. A második szoba az 1. szobától nyugatra található, mérete 6,00 × 2,80 m. A szoba bejárata szintén az északnyugati sarokban épült, mérete 0,82 m. A 3. számú szoba a szobától nyugatra található 2. szám és méretei (hasznos terület a közepén) - 6,30x3,50 m. A szoba bejárata az északi fal közepén épült. A bejárat szélessége 0,70 m. A bejárat alapját kezelt kőlapok fektetik. A 4. számú szoba délről a 2. számú szobához csatlakozik, és méretei (középen használható terület) - 5,60 × 2,30 m. A szoba bejárata a keleti oldalról épül fel. A bejárat szélessége 0,48 m. Az 5. számú szoba (vagy a 2. épület) 3,7 m-re található. A 4. helyiségtől keletre, az 1. szobától délre. Méretei középen 3 × 2,4 m …A bejárata nincs nyomon követve. Összegzésként meg kell jegyezni, hogy az 1. számú szoba padlóját kezelt kőlapokkal fektették le. 1,43–1,70 m mélységben feküdtek. A keret "O". Az 5. szoba nincs összekapcsolva a többi helyiséggel, de kétségtelen, hogy mindegyik egy birtokot alkot. A 3. számú szoba északi része nyugat felé halad és túlmegy az épületen. Talán volt néhány találkozó itt, de ásatások nélkül nehéz konkrétumokat mondani. Meg kell jegyezni, hogy az épület megtisztítása során, a nyugati részen találtak egy követ, keresztény kereszt képével. Nincs más lelet. A 3. számú szoba északi része nyugat felé halad és túlmegy az épületen. Talán volt néhány találkozó itt, de ásatások nélkül nehéz konkrétumokat mondani. Meg kell jegyezni, hogy az épület megtisztítása során, a nyugati részen találtak egy követ, keresztény kereszt képével. Nincs más lelet. A 3. számú szoba északi része nyugat felé halad és túlmegy az épületen. Talán volt itt néhány találkozó, de ásatások nélkül nehéz konkrétumokat mondani. Meg kell jegyezni, hogy az épület megtisztítása során, a nyugati részen találtak egy követ, keresztény kereszt képével. Nincs más lelet.
A Kyafar település egyik legérdekesebb objektuma véleményem szerint egy külső szikla, amely az ösvénytől 35-40 m-re, a fent leírt épülettől 320 m-re északnyugatra helyezkedik el. A maradék délről északra húzódik, és gyakorlatilag elérhetetlen meredek peremekkel rendelkezik. Felső része lapos és délre szélesedik. Hossza déltől északig (középen) - 42 m. Maximális szélesség (középen) - 18-19 m. (16). A sziklába vájt lépcső a kirajzolódás tetejére vezet. A külterület déli lejtőjén faragott és jól megőrzött. Összesen 15 lépést őriztünk meg. Méreteik: hossza 0,89–1,26 m, szélesség - 0,47–0,57 m, magasság - 0,29–0,31 m. A maradvány tetején a fentiekhez hasonló kőszerkezetek maradványai találhatók. De az utóbbiak rosszabbul éltek túl, és a kőlemezek szétszóródtak a külterület egész területén. Ilyen gyenge megőrzésa település más épületeivel összehasonlítva azzal magyarázható, hogy ezek közelebb vannak a településhez, és a kiugró szikla nagyon népszerű a Leso-Kyafar farm és a Storozhevaya stanitsa lakói körében. A szomszédos települések lakói gyakran látogatják a sziklát. Különösen gyakoriak itt a gyermekek és serdülők, akik szabadidejükben köveket dobálnak a szikla magas tetejéről lefelé a Kyafar folyó völgyébe, amelyeket a fent említett épületek falaiból vettek. A szikla legnyugatibb szélén - a szélsőséges óriási homokkő födém fekszik, amelynek hossza 3,60-3,70 m, maximális szélessége - 2-2,20 m, magassága - 0,45-0,50 m. Pontosabban a födém áll négy követ tettek alá. Ettől délre fekszik egy másik födém - egy csészekő, vagyis közelebb a nyugati sarokhoz, a tetején lévő kőnek van egy lyuk, amelyet az ember keze vájt ki. A sziklától délre - a szikla egy másik szikla,10 méternél magasabb gombához vagy oszlophoz hasonlít, utóbbi kicsi, teljesen meredek falakkal és 4,7 m-re helyezkedik el a külsőtől.
Talán az ókorban volt valamiféle kapcsolat közöttük. Általánosságban elmondható, hogy egy meredek falú kőzet, amelynek tetejére széles lépcső vezet, egy hatalmas négy lábú födém és egy kerek gödör födém, a szomszédos „kőoszlop”, egy szédületes szikla, amelynek alatt Kyafar bugyborékol, még egy modern látogatónál is nagyon erős, titokzatos benyomást kelt. …
Személy szerint számomra ezek az objektumok (a tökéletesen megőrzött erődökkel és lakóépületekkel együtt) minden új látogatás alkalmával különös, néha nehezen megmagyarázható érzést váltanak ki. Egy vékony szál nyúlik az ókori ókorba, szellemileg a viharos eseményekkel teli középkorba szállítanak. Mentálisan elképzelhető, hogy az objektum milyen hatást gyakorolt a középkori lakosságra, amelynek életének minden vonatkozása vallási meggyőződéshez kapcsolódott. Talán volt valamiféle kultuszközpont ezen a helyen, ahogy V. A. Kuznyecov úgy véli, de ásatások nélkül nehéz konkrétabbat mondani róluk.
Az ezen a helyen és a település más részein végzett álló feltárások nagyon értékes, sőt váratlan anyagokkal szolgálhatnak a régészek számára. Végül meg kell jegyezni, hogy az első védőfaltól 60 m-re északra (a bejárattól) az ösvény keleti oldalán 1,94 × 1,90 m méretű homokkő födém fekszik. A födém felületén különféle jelek vannak. Sajnos rosszul maradtak fenn. De a legtöbben egy kereszt alakú jelre hasonlítanak.
A helyszínen végzett munka során nem találtak randevú leleteket. Ez megnehezíti az emlékmű dátumozását. Csak annyit lehet megjegyezni, hogy a védőfalak és más épületek fektetésének jellege nem hagy kétséget afelől, hogy az emlékmű a kora középkorhoz tartozik. A településsel kapcsolatos temetkezési helyeket V. A. Kuznyecov és V. I. Markovin külön vizsgálta. V. A. Kuznyecov összefoglalja a dátumokat - VIII-XII. Kr. E. 13, V. I. Markovin szerint a település dolmenszerű kriptái a bronzkorban épültek, és a középkori lakosság a XII-XIII. mint a nemesség temetkezési helye. Mivel ezek a temetkezések a településen élő lakossághoz tartoznak, nagyjából ennek az időnek is tulajdonítható, nem kizárva a 13. századot.
© Kh. Kh. Bidzhiev Karachay-Cherkessia és Ciscaucasia sztyeppei középkori települések kutatása, 1985-1986.
A királyi sír rejtélye
Harcosok és keresztények
A kaukázusi hegygerinc északkeleti sarkaiban, a Bolsoj Zelenchuk folyó völgyében, a 7. - 13. században az alániai állam (a tudományban széles körben Nizhnearkhyz és Kyafar települések néven ismert) fővárosa és szellemi központja helyezkedett el. Erőteljes védekező erődítmények, fenséges keresztény templomok, a városlakók szilárd lakása - az Alan-kultúra mindezek a kincsei, amelyek ránk kerültek, azt jelzik, hogy itt találhatók Alan-uralkodók rezidenciája, és itt fedezték fel a régészek egy nekropolist dolmenszerű sírokkal, amelyek nyilvánvalóan a kormány tagjaihoz tartoztak. Alanian dinasztia. Ezen sírok egyike, a Krivoy folyóból származó úgynevezett kripta vagy a Kyafar sír nemcsak a méretével, hanem az összes falát kívülről eltakaró egyedi domborzati képekkel is kiemelkedik a többi közül (1., 2. ábra).
Különböző időkben a kutatók többször próbálták szemantikai szempontból elemezni ezeket a képeket, ami különböző értelmezésekhez vezetett. Néhányan arra a következtetésre jutottak, hogy a keresztény szimbólumok jelentősen jelen vannak a sír domborművének figuratív kompozícióiban, és néha még Ószövetségi vagy evangéliumi témákat is láttak bennük. Ugyanakkor ezeknek a kompozícióknak néhány szereplője úgy tűnt, hogy szerzetesi fejdíszbe öltözött, és a keresztény kultusz minisztereinek püspöki ruhája volt. A megkönnyebbülések más kutatói éppen ellenkezőleg, nem tartották meggyőzőnek a keresztény papok jelenlétét bennük, azzal érvelve, hogy a megkönnyebbüléseket a kereszténység előtti szimbólumok jelzik. Mások egyenesen széles köntösben hívják a megkönnyebbült cselekmények szereplőit - szent női képek, "nem övezett ingbe" öltözve. Az igazság után kutatva megpróbálunk belenézni azokba az időkbe és a világba is, amelynek terében az alani uralkodó síremlékét emelték és telítették lelki jelentéssel (7, 12. o.). Ehhez rövid történelmi kirándulást tartunk.
A 4. századtól kezdve a Bizánci Birodalom szoros és szisztematikus kapcsolatokat létesített az Észak-Kaukázus aktív katonai-politikai erőivel - az alani törzsi unióval. Valószínűleg ettől az időponttól kezdve az alani arisztokrácia szorosan megismerkedett, és valószínűleg részben érzékelte a bizánci kereszténységet. Már a VIII-IX. Században Alans egyetlen társadalmi-kulturális közössége alakult ki, amely egy korai állami struktúrában fokozatosan alakult ki, amelynek stabilizálásához elengedhetetlen volt egy erős, centralizált világvallás.
A kereszténység Alania általi hivatalos elfogadásának dátumát a 10. század elejének tekintik. Ebben az időben Nyikolaj Mystic bizánci pátriárka, Peter alania érsekéhez intézett leveleiben különös figyelmet és "rendkívüli óvatosságot" kért a kereszténység ügyében, hogy mutassa meg "a nemes és hatalmas emberek vonatkozásában", az "egyszerű emberek" vonatkozásában szigorúnak engedte. Az egyházfőnek írt egyik levelében megjegyezte: „Ön maga is megérti, hogy a pogány életből az evangélium szigorúságába való átmenet nem könnyű” (3., 4., 5. ábra).
A 10. század közepére Konstantin Porphyrogenitus bizánci császár Alania királyát "a császár szellemi fiának" nevezi. Talán a császár az alániai király keresztapja volt, ugyanúgy, mint Olga kijevi hercegnőnél, Igor herceg, Oroszország uralkodójának feleségénél (Konstantin 957-ben keresztelte meg a hercegnőt) (6., 7., 8., 9. ábra).
Kíváncsi a kortársak véleménye a középkori Alanyáról. Tehát az akkori arab krónikában "Khudud-al-Alam" azt mondja: "Az alánok királya keresztény. Köztük vannak keresztények és bálványimádók is. A lakosság egy része hegyi lakos, egy része a síkság lakója …”. A 11. század grúz krónikája a következőképpen írja le az akkori alánokat: „Az alánok keresztények. Ezek tiszteletre méltó emberek. Szeretnek kapcsolatban állni és szeretni rokonaikat, tudják, hogyan kell fenntartani a barátságot, megismerni az ellenséget. Szeretik fenntartani a szomszédságukat, vendégszeretőek, tudják, hogyan kell jól uralni az országot, kiváló harcosok, kiváló fegyverek vannak, egyesülnek a csatában és segítik egymást … tudják, hogyan lehet kiváló tornyokat, erődöket, várakat, hidakat, átkelőket építeni, mindent, ami a háborúkban szükséges. Kiválóan alkalmasak templomok építésére és egyházi eszközök készítésére. Az idősek, különösen az idős emberek tisztelete kivételesen magas bennük …”(2, 85., 89. o.) (10., 11. ábra,12.)
A 10. századig állítja V. I. Abaev az alániai uralkodó Cæzæron (Caesar, király) címet, amelyet a népi hagyomány a Tsarazont vezetéknévre jegyez fel. Soslan-David oszét herceg, aki a 12. században élt, Tamar grúz királynő férje és társuralkodója volt. Az alániai király címe, amelyet az egész királyi családnak átadtak, a középkori Alania államhatalmi fejlett ideológiájáról beszél. A X. században a Tsarazont klán (dinasztia) vezető helyet foglalt el az alano-oszét társadalom társadalmi hierarchiájában. A tatár-mongol invázió során, a XIII. Század 30-as évek végén, az alani feudális urak elvesztették főbb földjeiket a síkságon, de vagyonukat a hegyekben erősítették meg. Fokozatosan, az államiság és intézményeinek elvesztésével Carazont családjának emléke népi genealógiai legendákba szállt át, sok oszét vezetéknevet összekapcsolva ezzel.
Az általunk figyelembe vett Kyafar-sírt Nagy Durgulel (Dorgolel) alániai király (a 11. század második fele) utolsó menedékének tekintik, de ez nem az egyetlen királyi kripta, amely napjainkig fennmaradt. Az oszét Alagir-szurdokban, Nuzal faluban található a Nuzal-templom (Nuzaly arguan), az egyik utolsó Alan-uralkodó, az úgynevezett Os-Bagatar (XIII-XIV. Század) mauzóleuma, amely keresztény freskó-festményeket őrzött meg az épület falain (13. ábra)., 14, 15).
A kafari sírtól a nuzali mauzóleumig Alania a konstantinápolyi pátriárka éber figyelme alatt áll. Az alani metropolisz egészen a 16. századig létezett, azonban távol áll egyházmegyéjének valódi terétől, nemrégiben Szevasztiában (Kis-Ázsiában) volt (5, 149. o.).
Rövid történelmi áttekintésünk után az alan-oszétok keresztényesítése egyértelmű kérdésnek tűnhet, és nem igényel további érvelést. De nem így van. Az új vallás befolyásának, az alan-oszétok nemzeti mentalitásának mélyrétegébe való behatolásának kérdése ismételten felmerült. Egyes kutatók úgy vélik, hogy az alánok Bizáncból átvették saját ősi vallásuk keresztényesített változatát, míg mások teljes elmélyülést látnak a keresztény hitben. Ez a kérdés összetett, de fontos, mivel a nemzeti kultúrák egyik vezető világvallás felé történő orientációját ma civilizációnak tekintik, a tájékozódás hiánya a nemzeti barbárság, még ha a szellemtörténet elmúlt ezer éveiben is. A vallásváltás minden nemzet történelmének egyik legfájdalmasabb pillanata.
Időnket ebből a szempontból olyan vakítás különbözteti meg, hogy nehéz egyenlőt találni. Sztereotip módon úgy gondolják, hogy elegendő valamilyen vallomásos képletet helytelennek és helytelennek ismerni annak érdekében, hogy végre pszichológiailag megszabaduljon lelki hagyományainak minden hatásától. Korunk naivan hisz az intellektuális megvilágosodásban, mint az emberi jóléthez szükséges egyetlen erőben, úgy véli, hogy az intellektuális környezet valahogy mélyebben kihathat a mentális folyamatokra vagy akár egy ember öntudatlan állapotára, mint a szellemi környezet! Ugyanakkor teljesen megfeledkeznek arról, hogy az elmúlt két évezred vallása mély pszichológiai attitűd, a belső és külső világhoz való speciális alkalmazkodás, amely a kultúra egy bizonyos formáját és ezáltal egy bizonyos légkört teremt,mely külső szellemi tagadásnak nincs befolyása (15., 234. o.).
Ezek a reformfolyamatok ma nem merültek fel, de ma folytatják romboló munkájukat, a világot "a miénkre" és "idegenekre", barbár, vad és civilizált, kulturális részekre osztva. Ugyanakkor az ideológiai attitűdök, amelyek viszont a saját "kulturális", "igaz" személyüket alkotják, és mindkettő végül zártnak, hozzáférhetetlennek, behatolásra, más kulturális jelentések, emberi értékek észlelésére hozzáférhetetlennek bizonyul. Mindezek a folyamatok ideológiai prioritásokkal és a társadalom uralkodó elitjének megválasztásával kapcsolatos sztereotípiákkal társulnak, és semmi közük nincs ahhoz, hogy megértsék az évezredek óta lefektetett jelentést a nemzeti szellemiségben.
Egy dolog vitathatatlan: a középkori Alania új kultúra terébe lépett, megőrizve az előző eredetiségét, de a további spirituális folyamatot, amely Alaniát az európai népek otthonába hozta, megakadályozták a 13. - 15. század történelmének tragikus eseményei. Ugyanakkor nem szabad azt gondolni, hogy az új hitre való áttérés csak az alan-oszétok körében volt sajátos. A keresztényesítés folyamata az európai népek többsége számára nehéz volt (csakúgy, mint az ázsiai iszlamizáció), néha több száz éves szublimált létig húzódtak, amikor a nemzeti mentalitás nem a pogányságban vagy a kereszténységben volt.
Az Alan-társadalom katonai-feudális elitje által felfogott új szellemi tanítást, egy új Istent valószínűleg megkönnyítette az egységes Isten-apa és Istennő-anya jelenléte a közös észak-iráni szellemi kultúrában, amely egybeesett Krisztus és Isten Anyja képének bizánci tiszteletével. Ugyanakkor a keresztény Istent apostolaival együtt isteni vezetőként is felfoghatnánk, hite-együttessel, amely reprodukálta benne az alánok ősi katonai istenségének funkcióit. Ezzel kapcsolatban felidézzük Franco Cardini olasz történész szavait: „Krisztus ugyanaz a vezető, apa, testvér, aki a csata után díjakat oszt ki - mindegyiknek az érdemei szerint, a trónon ül a csodálatos bankettteremben” (4, 183. o.).
A bizánci misszionáriusok, megértve az alán-pogányok keresztényesítésének sajátosságait, megőrizve a pogány szellemi értékeket, új keresztényi álruhával fedték őket. A kereszténység előtti vallás értékeihez kapcsolódó hatalmas szellemi tapasztalatokat nem lehetett elvetni, mivel soha nem létezett. Ezért a kereszténység feltételei fokozatosan egyensúlyba kerülnek az alánok katonai alakulata világképének szellemi és erkölcsi normáival. A bizalom és a hűség, a felebarát iránti szeretet (fegyvertárs) nagyon értékes tulajdonságok a katonai társadalomban. A kereszt a katonai győzelem szimbólumává válik, anélkül, hogy megszűnne a Világfa, az Életfa ősi szimbóluma lenni. Az alani harcos esküt és esküt tett a földbe szorult kardon, most kardot és az evangéliumot esküszik.
866-ban I. Miklós pápa a nemrégiben kereszténységre tért bolgárok kérdéseire válaszolva azt tanácsolta, hogy az ősi szent ünnepeket váltsák keresztény ünnepekké. A pogány mitológiából származó cselekményeket széles körben használták a kora középkor keresztény építészeti emlékeinek díszítésére. Tehát a régi skandináv Sigurd eposz hősének életéből származó epizódokat ábrázolják a kereszten a Szent templom templomában. Andrew a norvég Man-szigeten (az alko-oszét eposznak vannak hasonló jelenetei az Elkhotovo kereszten). Sigurd epikus hősét a 12. századi templom portálja is ábrázolja, ahol megöli a sárkány Fafnirt, talán a keresztény Szent György és Szent Mihály (4, 192. oldal) analógiájára (16., 17. ábra).
A régi spirituális hagyomány, érzékelve az új vallási szimbolikát, megtöltötte azt a régi szent tartalommal. Ez a régi és új, a forma és a tartalom közötti állandó küzdelem csak a huszadik században szűnt meg. A huszadik század kilencvenes éveiben Közép-Oroszországban a néprajzkutatók egy csoportja filmdokumentumként rögzítette az ősi szláv női pogány termékenység - Kostroma - temetési szertartását. Ezenkívül egy ortodox papot ábrázoló karakter és egy pogány pap, a Mágus maszkja is jelen volt a rituális temetési szertartáson.
Ismét objektív képet találunk a középkori kereszténység korszakáról Franco Cardiniben, de nem az alánok, hanem a németek körében, akiknek társadalmi szerkezete megegyezett az alanival, és a spirituális képviselte az archetipikus vallási világot. A németek nem szívesen váltak meg ősi hagyományaiktól, már csak azért is, mert mélyen összekapcsolódtak társadalmuk szerkezetével. Ugyanakkor új kultuszokat és rituálékat is érzékeltek. Igaz, pusztán mágikus módon értelmezték őket, kiegészítve a korábbi hiedelmekkel, amelyekhez hűségesek voltak (4, 196. o.).
De itt világi előnyök is voltak, mert a kereszténység szankcionálta a királyi hatalom szentségét. Krisztus - Úr és Király - a szuverén tekintélyének mértékévé válik. Ennek megfelelően a király Krisztus "szereplője". De mindez a mindennapi világban van, és amikor a túlvilágról volt szó, a vezetők és a királyok előnyben részesítették őseik ősi isteneit. Például Rollon, a vikingek vezetője, akit megkereszteltek és a normannok hercegévé vált, a halál ágyán volt, természetesen ápolta a keresztény paradicsomba jutás reményét, ugyanakkor nem feledkezett meg az ősi Valhalláról - a halott harcosok földjéről. Salamon bölcsességének és normann gyakorlatiasságának szellemében száz aranyat ajánlott fel keresztény papoknak, és egyúttal száz hadifoglyot áldozott az ókori isteneknek. Egy másik példát hozunk Nagy Károly francia király korából. Százötven évvel a kereszténység elfogadása után a frank katolikusok még mindig imádják régi isteneiket, emberi áldozatokat hozva nekik.
Ami a legrosszabb, hogy a régi spirituális hagyomány elhagyja a mitopoetikus örökséget, amelyben az eposz hősét arra hívják fel, hogy végezzen világrendező bravúrokat, megvédve az ősi kozmoszt, még akkor is, ha az új vallás isteni szereplői megütköznek rajta. Így viselkedik a Nart Batraz, aki háborúban áll a keresztény szentek seregével és mégis engedelmeskedik nekik, Isten parancsára elpusztul. St.-tól John (Oynon kerekei, Balsag) az Oszéták Nart eposzában és az archaikus szolárhős Soslanban ölnek meg. Az alaniai harcosok ősi Istene olvadó védő funkcióiban egyesül, és csak ítélkezik St. George, aki Uastyrdzhi lesz - az új alano-oszét panteon keresztény férfias istensége (18. ábra).
A fentiek alapján azt látjuk, hogy abban a rövid időszakban, amely elválasztotta a kijafári sírépítést (XI. Század) a kereszténység alánok általi hivatalos elfogadásától (X. század), lehetetlen volt megsemmisíteni az ezeréves szellemi rendszert, az ókori emberek világképének alapját. Az új keresztény szimbolika csak asszociatívan (másodlagosan) reprodukálható az ókori iráni szellemi hagyomány ugyanazon szemantikai csomópontjaiban, anélkül, hogy megsértené annak régi szent tartalmát. Ezért azt a felvetést, miszerint a Kijafár-sír temetkezési domborműve szent szövegében szerepelhet egy keresztény pap, az új lelki értékek hordozójának képe, valószínűleg egy ősi ember szentségtörésként érzékelhette. Természetesen ma nehéz megtalálni a választ a megkönnyebbülési kompozíciókban feltett kérdésekre,de a korábbi kutatásaink iránt érdeklődő és ismerős olvasó azonnal felismeri a megkönnyebbülés számos cselekményében egy ősi ideológiai elképzelést, és abban a lélek útjának szent jelenetét az utolsó lakóhelyig, az Anyaistennőig.
© Valerij Tsagaraev ("Művészet és idő". Vladikavkaz, "Ir" kiadó, 2003)
- Első rész -