A Nettesheimi Agrippa az úgynevezett "okkult reneszánsz" korszakának egyik központi és sok szempontból ikonikus alakja a 16. században, és megtestesíti talán a "lovag tévesztett" misztikus kép legjellemzőbb vonásait, egy nemes kalandor, eredeti és mély gondolatok nélkül, de tele őszinte lelki impulzus.
Ez az impulzus már ifjúkorában arra késztette, hogy hozzon létre egy valóban monumentális összeállítást - egy háromkötetes "okkult filozófia" (De occulta philosophia), amely összességében meglehetősen teljes és vizuális képet ad a középkori európai okkultizmus rendszeréről abban az időben kialakult formában, de nevével ellentétben szinte nélkülözte saját "filozófiai" elemét - elemzését, reflexióját. Inkább a rendszer egyfajta csupasz csontváza, amelyet szorgalmasan állítanak össze, mint egy paleontológiai múzeumban töltött kitűzött gyíkot, különálló részekből és darabokból, ugyanakkor szinte nincs benne élő hús és vér.
Ha az egyértelműség kedvéért rátérünk a legújabb okkultizmusra, akkor a legszorosabb párhuzamnak nevezhetjük Manley P. Hall "a szabadkőműves, rózsakeresztes és hermetikus szimbolikus filozófia enciklopédikus bemutatását", amelyet a múlt század 20-as éveiben írtak és sokszor újranyomtak különböző nyelveken. jeles elődjének tapasztalataiból tanult …
Agrippa Nettesheim életrajzának legfőbb forrása saját levelei, amelyekből mintegy 500 maradt fenn; Ők azonban, mivel a korszak egyik legérdekesebb episztolikus emlékművei, ugyanakkor nagyon hiányos képet adnak szerzőjükről - nemcsak az érthető szubjektivitás miatt, hanem azért is, mert a nettesheimi Agrippa nagyon aktívan részt vett kora titkos diplomáciájában és sok Gondosan el kellett rejtenem az életemet.
Korai éveiről csak annyit lehet tudni, hogy Kölnben vagy környékén született egy családban, amely a család ókorát és nemességét állította, és régóta szolgálta az osztrák császárokat, korán elhagyta és azóta már önmagában is járta, ahogy mondani szokták.
Az országról országra (Olaszország, Franciaország, Anglia, Ausztria, Belgium …) folytatott folyamatos mozgások eredményeként személyes kapcsolatokat létesít számos híres okkult bölcsesség keresővel és szakértővel, akiknek tapasztalatait mohón magába szívja és kreatívan feldolgozza. Tehát Párizsban egy olyan félig titkos társaság vezetőjévé válik, mint ő, a keresők testvériségeként ismert nemes kalandorok, amelynek tagjai, akárcsak a száz évvel később meghirdetett rózsakeresztesek, a bűnökkel elárasztott világ befolyásolásának politikai eszközeit igyekeztek ötvözni mágikusokkal.
Úgy tűnik, hogy róla szólt Balzac "Catherine de Medici" című művében, a híres alkimistáknak, a Ruggeri testvéreknek szentelt fejezetben a következő sorokat: a másik után udvari orvosok lettek … mindazok az asztrológusok, csillagászok, alkimisták, akik körülvették az akkori keresztény szuveréneket …”.
A "titkos egyetem" nem tartott túl sokáig, és valójában összeomlott, miután az egyik "kereső" sikertelen kísérletet tett arra, hogy társai, köztük a nettesheimi Agrippa segítségével elnyomja a paraszti lázadást családi birtokán.
Promóciós videó:
Hamarosan elhagyta Franciaországot, és az ősi hagyományokat követve bevonult az osztrák hadseregbe, ahol hamarosan kapitányi rangra emelkedett. Néhány évvel később Agrippa Nettesheim visszatért Németországba, és szorosan megismerkedett a híres warlock apáttal (olyan kifejezés, amely abszurditásában élénken hasonlít Hasek "okkult szakácsához" …) Johann Heidenberg (latin Tritemius - Tritemius; 1462-1516) a trieri kolostor, amely szilárdan megalapozta egy olyan ember hírnevét, aki tökéletesen felfogta a gonosz szellemek minden modorát és szokását, valamint azok megfékezésének módját; akik szeretnék, megnézhetik „A rossz emberekről és varázslókról szóló értekezését”, amely orosz nyelven jelent meg a „Reneszánsz démonológiája” gyűjteményben (1995).
Ugyanez a Trithemius tanította a kezdő mágusnak az okkult összeesküvés szabályait, melyeket ő maga is olyan jól ismert, hogy a mágikus rejtjelezésről írt művet csak bizonyos kód ismeretében lehet igazán megérteni, amelyet a szerző csak a legközelebbi hallgatókra bízott.
Ez a fiatalos romantika és a féktelen fiatal erők játékának szakasza 1519-ben megszakadt, amikor Nettesheim Agrippa, már Metz város önkormányzati elöljárója tiszteletre méltó pozíciójában, saját kezdeményezésére felveszi a boszorkánysággal vádolt öreg parasztasszony védelmét és felmentését kéri - eset, talán az egyetlen a "boszorkányüldözés" egész évszázados történetében!
A klerikusok üldözése arra kényszeríti, hogy hamarosan elhagyja Metzet, és folytassa vándoréletét, hogy védelmet keressen a nemes személyek udvarán. Ekkor már olyan erős hírnevet szerzett magáról, amely kivétel nélkül kifinomult az összes természettudományban és természetfeletti tudományban, hogy nem okozott nehézséget ideiglenes védelem megszerzésében. Igaz, mint általában, ugyanolyan gyorsan elvesztette, mivel az udvar és a politikai cselszövések iránti visszafoghatatlan szenvedélye együtt jár azzal a fenomenális képtelenséggel, hogy személyes hasznot váljon belőlük. Ennek eredményeként például minden tekintetben nagyon ígéretes ismeretség Louise savoyai hercegnővel, amelyet a társadalom felsőbb rétegeiből származó nettesheimi Agrippa csodálói támogattak, több év alatt éles kölcsönös ellenségeskedéssé nőtte ki magát, amely megmérgezte életét egészen szomorú végéig.
Valójában e világ hatalmasainak az a vágya, hogy a nettesheimi Agrippa képességeit kizárólag önző célokra használja fel (politikai jóslatok és szerelmi jóslás), bizonyos talajt adott neki a lába alatt, de halálos fenyegetéssel volt tele, ha a vándor mágus félreértette munkáltatóinak titkos szándékait. Az ezzel kapcsolatos állandó félelmek, amelyeket tovább súlyosbít a nettesheimi Agrippa kemény és veszekedő jellege, arra kényszerítette, hogy állandóan változtassa lakóhelyét és foglalkozását, szabadon mozogva a mágiától az orvostudományig, az asztrológiától a törvényig és a katonai szolgálattól a kémkedésig.
Az ügyet tovább bonyolította az a rendkívüli fanyar és intolerancia, amellyel sok igazságtalan sorscsapást elviselve kezelte valódi és képzeletbeli ellenfeleit: „Csintalan, rendkívül ingerlékeny, állandóan nomádként él, erős gyökerekkel nem rendelkezik bármely országban még élesebben kellett volna éreznie azt az igazságtalanságot és közömbösséget, amellyel panaszai, fenyegetései, sőt önkéntes megaláztatásai is eleget tettek”(J. Orsier).
A levelezés pozitív és optimista hangjai csak akkor kezdenek megszólalni, amikor sikerül megtalálni az időt és a megfelelő embereket a "hermetikus tudományok" tanulmányozására, amelyek mindig is valódi lelkesedést váltottak ki belőle. Sajnos, még itt sem, a kedvenc projektjei, a Keresők romantikus idejétől kezdve a "filozófiai aranykészítés" titkának megszerzésének reményéig, amelyet néhány évvel halála előtt ipari léptékben szándékozott elindítani, nem hoztak gyakorlati eredményeket.
A Nettesheim Agrippa drámai élet Odüsszeája 1531-ben bebörtönzött egy belga börtönben, akár adósságok, akár "eretnekség" miatt. A nemes mecénások beavatkozása, ezúttal megmentette a tartós bebörtönzés fenyegetésétől, de erkölcsi és fizikai ereje teljesen kimerült. Dél-Franciaországba költözik, és hamarosan, sokak számára váratlanul, félúton meghal Grenoble és Lyon között.
Az utódainak öröksége a következő volt: hét gyermek, több tucat diák, körülbelül ötvenen csak esszét tettek közzé, amelyek a természettudomány, a filozófiai és a teológiai természet sokféle problémáját érintették, kiterjedt levélgyűjteményt különféle érdekes embereknek, valamint egy fekete uszkár Monsieur néven, aki a nettesheimi Agrippa halála után állítólag azonnal menekült igazi mestere - az ördög - elé. Ez a kutya volt az a fontos, hogy fontos szerepet játsszon az Agrippa Nettesheimről szóló legenda kialakításában, annak ellenére, hogy tanítványai esküt tettek arra, hogy a tulajdonos jelenlétükben sokszor egy Mademoiselle becenevű közönséges szukával pároztatta, amelyet egy démoni természetű állatnak hittek lehetetlen.
Az ilyen és ehhez hasonló gyakori anekdoták elrontották a nettesheimi Agrippa hírnevét kortársai szemében. Így a nagy Francois Rabelais (aki egyébként nagyon jól ismerte a "hermetikus" tudományokat, és széles körben használta az alkímiai átalakulás szimbolikáját, amikor leírta hősei útját az elveszett pogány tudás után kutatva) "Gargantua és Pantagruel" -jében egy teljes hülyeséget hordozó sarlatán képébe hozta Ger Tripp nevű.
Állítólag őszintén segíteni akar ügyfelének, aki a világon mindennél jobban fél attól, hogy felszarvazottá váljon, Ger Trippa először felsorol neki több tucat, általa ismert jóslási módszert, amelyek nagy részét maga Rabelais nevetésre találta ki, majd elkészíti "mennyei kameráját" (horoszkóp), és jön minden erőfeszítés eredményeként a következő következtetésre jutott: „Világosan látom, hogy a családjában írva van, hogy szarvat viseljen - ez elkerülhetetlen … Nézze, a kamera hetedik rekeszének szempontjai mind baljósak: itt a Zodiákus minden szarvas jele összekeveredik, valahogy Kos, Bika, Bak és mások. A kamra negyedik rekeszében a Szaturnusz négyszögletes aspektusa szomszédos a Merkúrral - egy rossz betegséget is felkap, barátom”stb.
Azonban „a nagy távolról látszik”, és a jövőben Agrippa Nettesheim sokkal szerencsésebb volt az írókkal. Tehát ő szolgált a halhatatlan goethi orvos, Faust közvetlen prototípusaként, és már századunkban Valerij Bryusov a bűvész életrajzának romanizált változatát adta, de nagyon közel állt az élet igazságához a Tüzes angyal című regényben, amely számos kiadást túlélt.
Agrippa Nettesheim valódi hírnevét azonban az évszázadok során természetesen nem képzeletbeli és valódi "varázslatok" vagy pontosabban trükkök hozták, hanem a már említett "Az okkult filozófiáról" című mű, amely 1531-1533-ban három könyvben jelent meg Agrippa szülőföldjén. (a negyediket a hallgatók később hozzáadták, és nem tekinthető eredetinek). Mint már megjegyeztük, nem vált mély és eredeti hozzájárulásként az ezoterikus tudományhoz, annak köszönhetően, hogy a szerző kivételesen képes érthetően összefoglalni a különféle okkult (főleg hermetikus-kabbalistikus) hagyományok bizonyítékait, és azokat rövid és pontos megfogalmazások, táblázatok és diagramok formájában bemutatni, Európában a legszélesebb körben terjed az okkult tapasztalatok egyetemes és nyilvánosan elérhető "iskolája", amelyet mindenki számára megterveztek, aki legalább némi érdeklődést tanúsított e témában.
Ennek az állítólag hallgatói éveiben írt, de a vallási üldöztetéstől való félelem miatt, amelyet sokáig szigorúan titokban tartottak (ez valószínűleg nem más, mint egy másik legenda), észrevehető minőségi elmozdulást jelölt az úgynevezett „titok” jelenségének közvélemény-felfogása. tudományok”, amelyeket ezentúl a természeti erők játékának tekintettek, bár még nem ismertek, de elvileg felismerhetőek; A szerző azt javasolta, hogy a titokzatos és ismeretlen minden kedvelőjét egyszer és mindenkorra zárják ki szókincsükből, ugyanazokat a fogalmakat, mint a "csoda" vagy a "sátáni megszállottság". Így az "okkult filozófia" egyfajta ezoterikus materializmust fordított a tollába.
Hasonló tendenciákat figyeltek meg az európai szellemi életben a 13. század óta (R. Bacon, R. Llull), de a nettesheimi Agrippa velük és híveik többségével ellentétben a kétes "keresőkön" kívül egyetlen vallási közösséghez sem tartozott., és a konstrukcióiban és következtetéseiben nem kötötte semmiféle ebből fakadó belső korlátozás; úgy érezte, hogy egyetlen egyetlen rendhez tartozik - a természet és annak titkainak szakértői.
Az "okkult filozófia" teljes rendszerét Agrippa három részre osztotta: "varázslatos" természetes "," mennyei "és" vallásos "(növekvő bonyolultsággal és hatékonysággal). Lényegében egy fő elképzelésen alapult: az univerzum összes alkotóeleme önmagában nem létezik, csak a vonzás és taszítás pusztán mechanikus törvényei alapján hatnak egymásra, hanem engedelmeskednek a „misztikus részvétel”, vagyis a részvétel elvének, amelynek lényegét a jól ismert definíció fejezi ki: - Minden bennem van, és én mindenben benne vagyok.
Ez az isteni törvény az, amely belső animációt kölcsönöz az univerzumnak, és a legmagasabb értelmet adja az emberi létnek, amelynek csak akkor van értéke, amennyiben nem mond ellent ennek az egyetemes kozmikus "szimpátiának". A Nettesheim-i Agrippa szerint az egész anyagi Világegyetem minőségileg homogén összetételű, mivel négy elsődleges elem - tűz, föld, víz és levegő - különböző kombinációiból és konfigurációiból áll. Ezek azonban csak az Univerzum látható "testét" alkotják, míg az isteni eredetű magasabb erők és energiák igazi vezetője a titokzatos "ötödik elem", más néven "Világlélek" vagy "kvintesszencia", amelyet Agrippa az emberrel kapcsolatban is nevez. - A lélek szekere. A világegyetem különböző szintjein ez az elem szintén különböző arányokban jelenik meg,növekszik az összetétele, mivel az anyag „elvékonyodik”, és eléri a csillagok legnagyobb koncentrációját. Jellege nem érhető el a hétköznapi emberi érzések számára, de - amint azt Agrippa Nettesheim megjegyezte - "a világ lélektől a csillagsugarak által a dolgok által kapott rejtett tulajdonságok az intuíció és a tapasztalat kombinációjával fedezhetők fel".
Agrippa Nettesheim az intuíció használatát javasolja, amikor a "felsőbb metafizika" általános törvényeiről van szó, és a patás ismeretekről, amikor elképzelést kell alkotni e törvények sajátos megnyilvánulásairól, hogy azok az emberiség szellemi és erkölcsi fejlődésének szolgálatába állíthatók legyenek.
Agrippa itt fejezi be az elméleti részt, és megkezdi az úgynevezett "gyakorlati okkultizmusnak" és "műveleti varázslatnak"; az isteni titkok passzív szemlélése után sor kerül céltudatos asszimilációjukra és nyilvántartásba vételükre az alapelv szerint: "Nem várhatjuk meg a természet szívességeit …" vegyi anyagtól és ásványi anyagtól kezdve az égi bolygókig, annak érdekében, hogy egyfajta átfogó rendszerbe, egyfajta okkult periódusos rendszerbe kerüljenek. Csak ennek a táblázatnak az elemei vannak elrendezve, természetesen nem atomtömegük szerint, hanem a kölcsönös „szimpátia” vagy „antipátia” elvének megfelelően a négy jelzett elsődleges elem vonatkozásában.
Például a tűz "természete" dominál a Nap és a Mars mennyei világában, az állatvilágban - oroszlánok, bikák és sasok, a zöldségvilágban - a lótusz és a napraforgó mellett, a fémek világában, természetesen aranyban, az emberi testben, mint a tüzes elv vezetője. vért számolnak stb., stb.
A nettesheimi Agrippa, aki ritka műveltséget, fantáziát és az asszociatív gondolkodás leggazdagabb ajándékát mutatja be, hasonló megfeleléseket fedez fel az összes többi elsődleges elem vonatkozásában, így asztala valóban a középkori okkult bölcsesség egyfajta összefoglalójának bizonyul. A szerző tovább elmagyarázza a mágikus magánalkalmazások alapjait és alapelveit, kezdve a legelemibbekkel, például talizmánok vagy szerelmi bájitalok készítésével, és fokozatosan egyre magasabbra emelkedve a transzcendentális birodalmakba.
A II. Könyvben bemutatott "mennyei varázslat" a nettesheimi Agrippa véleménye szerint mindenekelőtt a kozmikus szférák harmóniájáról szóló pythagoreuszi tannal társul, amelyet a későbbi asztrológiai elméletek és asztrális mágia módszerei miatt "gazdagít" és alkalmazkodik a gyakorlati felhasználáshoz. Gondosan összegyűjtötte és rendszerezte a bolygók és más égitestek mágikus szimbólumairól szóló információkat, élükön a "mennyei király" - a Nap szétszórt számos asztrológiai értekezéssel, és részletes ajánlásokat is adott mágikus erejük különböző varázslatokban történő felhasználásáról.
Minden "mennyei" varázslat természetesen ugyanazon a "misztikus részvétel" elvén alapszik, mint a nettesheimi Agrippa rendszere egészében, de már kiterjedt az univerzum legmagasabb szféráira is; a csillagszellemeket és a démonokat csak akkor lehet hatékonyan és félelem nélkül használni a saját életükhöz, ha tudod, hogy milyen elemek és elemek és milyen arányban alkotják asztrális "testüket", és milyen anyagi anyagokat és tárgyakat használnak a mágikus szertartásokban, a legérzékenyebbek.
Agrippa Nettesheim legtöbb gyakorlati receptjét azonban - Trithemius bölcs tanácsának megfelelően - olyan formában mutatták be neki, hogy nem mindenki használhatta őket, hanem csak azok, akik képesek a rituális képlet mögött valamilyen mély tervet felismerni az ezoterikus valóság megértésére, amelyről A tanítványainak küldött egyik üzenete közvetlenül azt mondja: „Ó, milyen gyakran kell olvasni a mágia ellenállhatatlan erejéről, a csodálatos csillagászati táblázatokról, az alkímia nagy varázslatairól és metamorfózisairól. De mindez üresnek, elrugaszkodottnak és csalónak bizonyul, ha szó szerint veszi az elhangzottakat. … Az összes (hasonló) szentírásban mindig van egy másik, magasabb értelem, amelyet nem lehet felfogni egy egyszerű könyvolvasással, hozzáértő és lelkiismeretes tanár segítsége nélkül. Ezért kiderül, hogy ennyi ember munkája hiábavaló …"
A III. Könyv teljes egészében ennek a "magas értelemnek" a tanulmányozását szenteli, ahol nem annyira az okkult megvalósítás konkrét módszerei kerülnek előtérbe, sokkal inkább a lélek különleges misztikus hangulatának létrehozásának módszerei, amelyek nélkül a bűvész örökké arra van ítélve, hogy alacsonyabb szellemek és "durva" energiák tartsák fogva. De másrészt csak egy lelki hozzáállás, amelyet bizonyos pszichotechnikai ismeretek nem támasztanak alá, figyelmeztet Nripheimi Agrippa, az emberi szellem végleges és visszafordíthatatlan feloldódásához vezethet az isteniben, mert az Úr egy ilyen embert "magához vihet", és soha nem engedheti el. És mivel az okkult filozófia szerzője rendkívül távol áll a buddhista és hasonló mentalitástól, akkor egy ilyen eredmény nyilvánvalóan nem tetszik neki: a Mindenhatóval együtt az istenek-közvetítők ismeretére és tiszteletére is szükség van,kíséri a bűvészt spirituális felemelkedésének útján.
A legmagasabb mágikus erő a Jézus névben összpontosul, mert ha az adeptusnak sikerül megvalósítania a benne rejlő összes misztikus jelentést és mágikus erőt, akkor egyedül ő képes „blokkolni” a mennyei hatalmak héber, görög és más „pogány” nevét.
Itt különösen nyilvánvaló Nettesheim Agrippa azon törekvése, hogy feltárja a kereszténység mágikus dimenzióját, amely véleménye szerint a legvilágosabban nyilvánul meg a katolikus rituálékban; a toll alatt levő egyházi rituálék és szertartásos cselekvések leírása a "vallási varázslat" jellegét meghatározza, és a szerző őszintén fel van háborodva, hogy az egyház miért hanyagolja el az Istennel való kommunikáció ilyen erős eszközét Itt van az úgynevezett „keresztény Cabal” bölcsességének kvintesszenciája, arany álma: a keresztény kultusz „erőteljes vallási mágiává fejlesztése, amely szerves egységben létezik mennyei varázslattal és az elemek varázslatával, angyali rangokkal társul, és megpróbálja varázslattal telíteni a vallási szertartásokat, képeket és szertartásokat. hogy a papok csodákat tehessenek ezen keresztül”(FA Yeats).
Kíváncsi, hogy az ilyen fantáziák, úgy tűnik, visszhangra kerültek a szellemi tekintélyek egyes képviselőivel: a szerzetesekkel állandóan veszekedve a nettesheimi Agrippa ugyanakkor nagyon szoros baráti és üzleti kapcsolatokat ápolt a "fehér" papsággal, elsősorban a vele szemben rendkívül hajlandó kölni érsekkel, és néhány befolyásos francia elöljáró.
A nettesheimi Agrippa viharos életében olyan epizódokat találhatunk, amikor mintha valaki láthatatlan keze mentette volna meg rendkívül veszélyes helyzetekből, és ő maga mintha teljesen megfeledkezett volna minden antiklerikalizmusáról, és éppen ellenkezőleg, minden lehetőségnél megmutatta vallásos kegyességét. Sok kutató számára azonban ez a furcsa szövetség egyáltalán nem tűnik természetellenesnek: ellentétben az ortodoxiával és különösen a protestantizmussal, amelyek változatlanul rendkívüli intoleranciát mutattak az ilyen tendenciák iránt, a katolicizmusban mindig is meglehetősen stabilak és szívósak voltak, bár természetesen gondosan elrejtették őket. (Érdekes, hogy a múlt század végén megjelent J. C. Huysmans híres "Sátáni" regényében, a lent lent, egyik hőse, amikor arra a kérdésre kapták a kérdést, hogy ki a modern mágikus kultuszok legfőbb hordozója,ilyen váratlan választ ad: „A papság közül ezek a legmagasabb misszionáriusok, plébániai gyóntatók, elöljárók és apátok. A modern varázslat középpontjában Róma áll; az egyház legmagasabb méltóságai megadják magukat neki …”. Ezeket a sorokat egy ember írta, aki élete végéig lelkes katolikus maradt!)
Lehetséges, hogy Agrippa második legfontosabb munkája, a Tudomány hiúságának traktátusa (Be vani-tate scientiarum, 1530) születését a papság látens hatásának köszönheti. A legváratlanabb dolog talán abban rejlik, hogy a szerző többek között azokat sorolja a "hiú" tudományok közé, amelyeket saját kedvenc agyszüleményének - okkult filozófia - három kötetének szenteltek, a következőképpen igazolva magát ezen a pontszámon az olvasó felé: "Ez Én, fiatalos lelkesedésemben, tévesen írtam, azt akarom, hogy okosabb lettem, most felülvizsgálatnak vetem alá … mert sok időt és erőfeszítést szenteltem ennek a hiábavalóságnak, és végül ebből levontam a tanulságot, és most már tudom, hogyan tanácsolhatom másoknak ezeket a rossz dolgokat."
Hogyan magyarázhatjuk ezt a furcsa, 180 fokos vallási orientációváltozást - a „Cabal szent művészetének” féktelen apologetikájától annak ugyanolyan radikális tagadásáig, nem pedig azáltal, hogy aktívan keresünk kompromisszumot azokkal, akiket régóta fő ellenségének és üldözőjének tartanak - az Egyháznak, és a vágynak, hogy megmutassák magukat. szinte "szentebb, mint a pápa"? Ha Agrippa Nettesheim néhány kortársát követve ragaszkodunk nagyon alacsony erkölcsi és szellemi tulajdonságainak véleményéhez, akkor feltételezni kell, hogy itt csak önző érdekek védelme a kérdés, de az "okkult kalandor" teljes gazdag életrajzában egyetlen példát sem lehet találni. valahányszor ellenkezett lelkiismeretével és elveivel.
Valószínűleg szinte egyszerre jelent meg két különböző helyen két, egymással ellentétes tartalmú könyv, amelyet fiatal férfiak és egy érett férj írtak. Szerzőjük mintegy meghívta az olvasót, hogy válasszon, melyik Agrippa kell még nekik - egy fiatal mágus, tele kimeríthetetlen lelkesedéssel és az emberi képességek végtelenségébe vetett hitben, vagy egy fáradt szkeptikus, aki életútja végén elvesztette hitét kivétel nélkül az igazság megismerésének minden módjában, akár természetes, akár természetfeletti, és általában az emberi fajban, mint olyanban, és ezért kizárólag az isteni gondviselésre támaszkodik.
Ez a választás azonban nem jelentett különösebb alkotást a kortársak és a következõ generációk számára: az okkult filozófia több tucatnyi újranyomást ellenállt minden nyelven, és mûszaki korunkban is keresett marad, és a szkeptikus Agrippa létrehozását ma már csak az emberi elme téveszméinek múzeumában mutatják be.