A "Vivekananda" szót oroszul "ész fényének" fordítják. Az indiai gondolkodó valódi neve más volt - Narendranatt Dutt. De a becenév, amint az gyakran előfordul, annyira alkalmasnak bizonyult, hogy alatta került a történelembe. És tiszteletteljes előtaggal - Swami, jelezve, hogy szerzetes volt (Indiában ez nem jelenti a kolostori életet).
Vivekananda 1863-ban született Bengáliában, a brahminok legmagasabb kasztjából származó gazdag ügyvéd családjában. Az egyetemen tanult, ahol egyébként tökéletesen elsajátította az angolt. Azonban nem követte apja nyomdokaiba, bár jogi képzésben részesült. Kezdetben Vivekananda a nyugati és az indiai filozófia iránt érdeklődött, de aztán jelentős esemény történt az életében - találkozott Rani Rasmani templom papjával, akit az egykor alapító nőnőről kaptak.
Ez az ember (Gadodhar Chattopadhyaya), akinek hatalmas hatása volt Narendranatt személyiségének kialakulására, Ramakrishna (1836 - 1886) néven ment be a történelembe. Meg kell jegyezni, hogy Ramakrishna első tanítója "megvilágosodott" nő volt (Indiában sanyasini-nek hívják őket). Röviden, Ramakrishna nézeteiben láthatja, hogy jól ismeri a saktizmus ősi filozófiáját - a női elv kultuszát. Ugyanakkor ez az ember maga is eredeti módon gondolkodott, folyékonyan beszélt a jógáról és a hipnózisról, és igazságáról és remetéjéről volt ismert. A Vivekanandával tartott első találkozón Ramakrishna értékelte a fiatalember rendkívüli képességeit. Hamarosan Vivekananda lett az egyik tanítványa.
Összehasonlítva Ramakrishna tanítványaival folytatott beszélgetéseinek és Szvámi Vivekananda műveinek most közzétett feljegyzéseit, láthatja: a tanítvány messzebb ment, mint a tanára, és minden tőle telhetőt elvett. Az 1890-es évek elején, Ramakrishna halála után, Vivekananda gyalogtúrát tett Indiában, amely csaknem három évet vett igénybe. Hazája legszélső déli részére ment.
Eközben Amerika úgy döntött, hogy megtartja a Vallások Világkongresszusát. 1893-ban volt. Vivekananda utazásai során az újságokból értesült a közelgő kongresszusról. És elment az USA-ba. A kongresszuson elmondott beszédei annyira lenyűgözőek voltak, hogy számos előadási ajánlatot kapott, majd körülbelül két évig bejárta Amerikát. Előadásainak felvételei képezték a később megjelent könyvek alapját. A "vadnyugat" egyik államában a hallgatók úgy döntöttek, hogy "cowboy" módon tesztelik Vivekananda kivonatát - lövöldözni kezdtek az előadó jobb és bal oldalán a terem falán. De Vivekananda nyugodt maradt.
A dicsőség nem ezt a fiatal, de már bölcs embert rontotta el. Angliában, Franciaországban, Kínában járt. Indiába visszatérve Vivekananda folytatta oktatási tevékenységét, bár nem sokáig élt (1902-ben halt meg). Mahatma Gandhi nagy tisztelettel bánt Vivekanandával, őt tartotta egyik szellemi tanítójának.
A filozófusra még mindig emlékeznek nyugaton és keleten. Vannak róla elnevezett aszramok. Közel száz éve működnek, nem törekedve arra, hogy feleslegesen bővítse a hallgatók számát az egzotikum kíváncsi szerelmeseinek rovására. De a lényeg az, hogy vannak nagyon érdekes Vivekananda könyvek.
Oroszországban 1914-re szinte mindegyiket oroszul tették közzé. Az 1990-es években új fordítások jelentek meg. Swami Vivekananda az egyik leghíresebb indiai filozófus. De mind a jógik, mind az emberi psziché rejtelmeinek kutatói tisztelik őt. Műveiben összességében pontosan megjósolják az események menetét a 20. századi világszíntéren, ideértve a forradalom hullámát is egy későbbi visszagörgetéssel.
Promóciós videó:
Szvámi Vivekananda kiemelte a karma jógát, a radzsajógát, a dzsana-jógát és a bhakti jógát (és általában több mint húszféle jóga létezik). A hatha jóga és a testtartások (ászanák) jól ismert légzőgyakorlatai csak a jógi elkészítésének kezdeti szakaszát jelentik. A felsorolt négy jógatípus pedig további spirituális fejlődésének fő módja. Mindegyik nem csak nem mond ellent egymásnak, hanem éppen ellenkezőleg, összefonódik. És mégis, karakterétől függően kiválaszthatja a fő utat.
Ramakrishna és Vivekananda hívei emblémájuknak egy lótuszvirágon úszó hattyú képét választották a nyugodt tó vizén, a felkelő nap sugaraiban. Az emblémát egy bölcs kígyó alakja veszi körül. A tó a karma jóga (cselekvési jóga) szimbóluma. A napsugár a jnana jóga (a tudás jóga) szimbóluma. A kígyó a királyi vagy raja jógát szimbolizálja. A lótusz a bhakti jóga vagy a szeretet jógájának szimbóluma. A hattyú pedig ebben az esetben az ember legbelső "énjét" jelenti.
Vivekananda messze nem absztrakt világképet hirdetett, elkerülte a világi ügyeket és aggodalmakat. Éppen ellenkezőleg, hangsúlyozta a munka örök értékét más emberek érdekében, és ezt írta: "Vállalj felelősséget mindenért, és ne feledd, hogy saját sorsodat teremted."
A négy jógatípus lényegének jobb megértése érdekében a legkönnyebb magának a filozófusnak átadni a szót. A karma jógából: "Ez a világ akkor válik számunkra az optimisták által látottá, ha megtanuljuk irányítani elménket." A radzsajógából: "Az elme átmenetének a finomabb rezgésekrétegbe történő átmenetét a jógában egy szóval - szamádhának" nevezik. " És itt azt tanácsolja Vivekananda, hogy készítse elő az elmét e "finom rezgések" érzékelésére, előzőleg elkerülve a "durva" rezgéseket: "A telihold tükröződik a tó hullámaiban, de a felszín annyira aggódik, hogy nem látjuk tisztán ezt a tükröződést. Hagyja megnyugodni a vizet."
Hazánkból szinte ismeretlen "Jnana Yoga": "Ha mérges vagyok, akkor az egész világ tele van gonosszal." És tovább: "A lelkek vándorlásának gondolata nemcsak szörnyű, de nagyon fontos az emberiség erkölcsi egészsége szempontjából is." Végül egy idézet a Bhakti jógából: „Az élet legmagasabb felhasználása minden élőlény szolgálata” …
Érdekes egy figyelmes filozófus megjegyzése a nyugati és keleti kultúrák közötti különbségek mély lényegéről. Elmondása szerint a nyugati civilizáció tipikus képviselője arra törekszik, hogy kívülről minden tiszta maradjon (sőt, egyes országokban szokás különös tisztaságot fenntartani a ház melletti kertben, a ház tornáca előtt), másodsorban pedig belül, a lélekben. A keleti civilizáció éppen ellenkezőleg, a belső tisztaságot helyezi előtérbe, míg egy ilyen ember szegénységben élhet, közönyben maradhat iránta. A távolabbi jövőben, ahogy Vivekananda megjósolta, az emberek minden bizonnyal megtanulják ötvözni a Nyugat tudományát a Kelet szellemiségével, ami az emberiséget magasabb fejlettségi szintre vezeti.
"Ugyanez a világ lesz számunkra az optimisták által látott helyzet, ha megtanuljuk irányítani az elménket."
Nehéz és sajnos meglehetősen riasztó korunkban jó lenne megismerni Szvámi Vivekananda véleményét, amelyet mind a vallási, mind a világi fanatizmus kapcsán kifejtett: „A fanatikusok nem működhetnek, mert energiájuk háromnegyedét pazarolják el. Egy nyugodt, kiegyensúlyozott, praktikus ember valóban dolgozik."