A kereszténység el nem ismert ereklyéjének egyik rejtélyének kulcsa a Szent Szófia Gergely-templom referendiumának prédikációjában rejlik.
430 évvel ezelőtt, 1578. szeptember 14-én a Megváltó temetési borítóinak 1500 éves vándorlása leállt. Végül a torinói székesegyházban találtak békét. A torinói lepel körüli viták azonban még nem értek véget. A keresztény világ három leghíresebb emlékét - a lepel, a Grál és a Longinus dárdája - egyik fő keresztény egyház sem ismeri el ilyennek, de mind a hívők, mind a tudósok körében nagy érdeklődést váltanak ki. A lepel szövetének radiokarbon vizsgálata, amelyet a római kúria kezdeményezésére 1988-ban végeztek, állítólag mindenkit megbékélt, mivel végül kiderült, hogy a lepel legkorábban 1260-ban és legkésőbb 1390-ben jött létre. Azóta hivatalos állapota a katolikus világban egy ikon, nem pedig ereklye. De még mindig sok rejtély van. Mikor mondani, az nem azt jelenti, hogy megválaszoljuk a "hogyan?"Néhányan megpróbálták bebizonyítani, hogy a lepel festékkel festhető, mások szerint szerint ehhez erős villanásra van szükség, akár egy atomrobbanáshoz. Az ereklye vándorlásának története ugyanolyan zavaros.
Nem csak lepel?
A radiokarbon elemzés eredményei és az egyház hivatalos álláspontja ellenére sok hívő és számos szakértő szerint a torinói Keresztelő Szent János-székesegyházban őrzött lepel ugyanaz a lepel, egy téglalap alakú temetkezési lepel (görögül "sindon"), amelybe az Üdvözítőt beburkolták. levéve a keresztről a Kálvárián. Maga Pontius Pilátus adott engedélyt a temetésre - válaszul Krisztus titkos követőjének, Arimatheai Józsefnek, egy gazdag zsidónak és a szanhedrin tagjának közbenjárására.
A lepel hossza 4 m és 36 cm (gyakran 4 m-re és 40 cm-re kerekítve), szélessége pedig 1 m és 10 cm. A vászonszövet mintája a textilmunkások körében halszálka-sarokként - „heringcsontként”, ill. egyszerű halszálka. Ezt a szövést ma is használják a szövésben.
A „halszálkán” azonban a lepel végződik, mert a szöveten a férfi test halvány sárgás lenyomata látható - elölnézet a testet felülről borító felén, hátulnézet pedig azon a felén, amely alulról megérintette a testet. Az illető kezei a csuklónál vannak hajtva, és eltakarják az ágyékot. Ha mindkét képet ortogonális (oldalirányú) vetületben kombináljuk, akkor az elhunyt háromdimenziós képe lesz. A kép sajátossága, hogy nem színezékek alkalmazásával nyerték, hanem mintha magát a szövetet valamilyen hőkezelésnek vetették alá.
A nyomtatás - vagy kép - egy magas (175–188 cm), meglehetősen fejlett izomzatú, bajuszt, villás szakállat és vállig érő szőrt viselő férfi képét reprodukálja, amelyet középen elvált. A szöveten vörösesbarna foltok is vannak - vérnyomok. Pontosan megfelelnek azoknak a sebeknek, amelyeket az evangélisták tanúsága szerint Krisztus szenvedélye alatt kapott.
Promóciós videó:
A homlokot és a fejbőrt töviskoronából történő szúrásokkal jelölik (rögtön elmondjuk, hogy a töviskoronával történő kínzás nem volt elterjedt, és Krisztus történelmén kívül nem fordul elő), az arc pedig megduzzadt a verés következtében, és a jobb arcán még egy lenyűgöző zúzódás is látható volt. A szegycsont jobb oldalán egy lándzsa látható, vér- és nyirokrészecskékkel - pontosan János evangéliuma szerint. A hátoldalon jól láthatóak a római sokfarkú szempillával - korongozás nyomai. A jobb vállát, amelyre a keresztre feszítésre ítéltnek kellett a keresztet vinnie, megdörzsölik. A jobb csuklón kerek körömnyom látható, vérnyomokkal. A bal csukló a jobb alatt volt, és ennek megfelelően nem hagyott nyomot vérben. Az elhunyt szegycsontja kitágult, mintha az áldozat kétségbeesetten próbálna levegőt szívni a tüdőbe, ami jellemző a kereszten való halálra. Egybeesik a bibliai történettel, miszerint az áldozat lába ép. Az a tény, hogy a megfeszítettek halálának meggyorsítása érdekében a rómaiak "kegyelmi csapást" okoztak rajtuk - eltörték a lábukat. A karokon való lógás a lábak támasza nélkül korai tüdőödémához vezetett, és az elítélt gyorsabban elhunyt. Krisztusnak nem volt szüksége "irgalomra": a római katonák úgy döntöttek, hogy Jézus meghalt. Végül mindkét lábat egyetlen csapszeg átszúrja.
A lepel és a történelem egyéb bizonyítékai vannak rajta. Különösen az 1532-ben tapasztalt tűz nyomai - égett területek, ahol a ruha érintkezett a bárka olvadt ezüstjével, és nagy vízfoltok. A szöveten is jól láthatóak a redők, amelyek közül a legszembetűnőbb közvetlenül a keresztre feszített arc álla alatt található.
A csodálatos sindon Odüsszeája: a sírtól Konstantinápolyig
Először említette a lepel János evangéliumában (20: 4-9): „… Péter és egy másik tanítvány kiment a sírhoz. […] És lehajolva meglátta a lepedőket feküdni; de nem lépett be [a sírba]. Utána jön Simon Péter, és belép a sírba, és csak a lepedőket fekszik, és a ruhát, amely a fején volt, nem feküdt pólyás ruhákkal, hanem speciálisan egy másik helyre tekert. Aztán belépett a másik tanítvány is, aki először a sírhoz érkezett, és látta, és hitt. " Itt a „másik” maga János evangélista.
És ez minden, nincs több információ, kivéve az apokrif bizonyítékokat, miszerint az arimateai József elrejtette a leplet Qumranban. A tény továbbra is fennáll - a XIV. Századig elveszítjük a sindont mint műtárgyat, bár a forrásokban állandóan felbukkannak a Krisztus arcának nem kézzel készített képei.
Először az úgynevezett "Edessa mandilion" -ról (a görög mandiasból - "sál, törölköző, ubrus") kapcsolatos beszámolókról beszélünk. A katolikus hagyomány szerint "Veronika díjának", az ortodoxoknál pedig "A Megváltót nem kézzel készítették". A leírások szerint egy téglalap alakú ruhadarabról volt szó, amelyre a Megváltó arca - az első ikon - került.
A Mandilion nyugati és keleti legendája nem azonos. A keleti (bizánci) hagyományban az ubrus megjelenése V. Abgarhoz (V. Abgarusz, 1. század első fele) - Edessa (ma Törökországban Urfa) királyához kapcsolódik. Abgar gyógyíthatatlan betegségben szenvedett: az egyik változat szerint a köszvény, a másik szerint - lepra. Amikor Jézus csodáiról eljutottak történetek, a király levelet küldött a nazarénusnak, amelyben arra kérte, hogy jöjjön és szabadítsa meg szenvedéseitől. Jézus nem ment el maga, cserébe egy tányért küldött Abgarnak, amellyel megmosta az arcát és megtörölte az arcát - így lenyomták a Szabadító arcát először a ruhán. Abgar nemcsak felépült, hanem egy felbecsülhetetlen csodálatos ereklye tulajdonosa is lett.
A lepel első írásos bizonyítéka a 3. századból származik, és Eusebius (260–339) császáreai érsek tollához tartozik. A pap beszámol arról, hogy véletlenül Abgar irodájából származó dokumentumokkal dolgozott, és még azt is meg tudta állapítani, hogy az ubrust Thaddeus apostol hozta Edessába. De akkor senki sem tudta, hol vannak a táblák.
A krónikások szerint a Mandillion 525-ben "lebegett", amikor a Daisan (az Eufrátesz mellékfolyója) erős áradata volt. A víz által megrongált Edessa kapui javításakor a bejárat feletti falban találtak egy bizonyos szövetet, amely egy férfi arcát ábrázolta. Könnyen lehet, hogy a Megváltót nem a kezek alkották - végül is ez a felfedezés után lett Edessa a keresztény zarándoklat központja. Sőt, 525 után a Názáreti Jézus ikonográfiája is gyökeresen megváltozott. A szőke fürtök nélküli szakáll nélküli antik fiatalságot a szemita fenotípusú fekete hajú és fekete szakállú férfi váltja fel, amint később kiderül - a fejdíszen látható képnek megfelelően. Egyébként az az ortodox hagyomány, hogy a Megváltó nem kézzel készített képét a kolostorok és erődök kapui fölé helyezik, éppen erről a helyről származik.
944-ben a konstantinápolyi Hagia Sophia templom, Gergely (más szóval a templomi papok és a császár közötti közvetítő) referendáriuma szállítja a mandilliót Edessából Bizánc fővárosába: a pap összehajtogatott vásznának a VII. Konstantin VII császárnak Porphyrenninos fogantyúja Bizánci császárok történetei”, a Spanyol Nemzeti Könyvtárban őrzik. A miniatűr jól mutatja a szöveten ábrázolt szakállas arcot. Nem is olyan régen a Vatikán levéltárában találtak egy emlékezetet, amelyet Gregory mondott el e jelentős esemény tiszteletére. A szentélyt leírva azt mondja róla: „Az arcot a Megváltó arcán - és Isten akaratában - bekövetkezett halál izzadtsága okozta. És az ő oldaláról vérrögök díszítették a lenyomatot. Kiderült, hogy az Edessa mandillion végül is temetkezési lepel volt,teljes test lenyomatát viseli. Vagyis lepel volt! Valószínűleg sokáig csak Krisztus arcaként fogták fel, pusztán azért, mert többször összehajtogatták és bekeretezték (idézzük fel az áll alatti legmélyebb hajtást, amely a szöveten látható).
A Mandillion nyugati legendája más. Ennek megfelelően a kereszt Golgotába vezető útja során egy Veronica nevű jámbor asszony zsebkendőt adott Krisztusnak, hogy megtörölhesse az arcát, aminek következtében a Megváltó képe a szöveten maradt. Ezzel Plata Veronica meggyógyította Tiberius császárt (Tiberius Claudius Nero, Kr. E. 42 - Kr. U. 37). A fő különbség Veronica tányérja és az Edessa-mandillió között Jézus arcának kifejezésében rejlik. Ha a Megváltót, amelyet nem a kezek készítettek, maga a nyugalom, akkor Veronica Platja szenved (emellett Krisztust töviskoronában ábrázolják rajta). Plata történetiségét azonban erősen megkérdőjelezik: Veronica zsidó volt, de a nevét a latin vera - "igazság" és a görög ikon - "kép" alapján "alkották". Ez azt jelenti, hogy ez egy későbbi, már "ideologizált" karakter. Apropó,A Veronica-tábla utazásait gyakorlatilag semmilyen módon nem dokumentálják, de manapság az olasz Manoppello város székesegyházában őrzik.
A negyedik keresztes hadjárat során, amikor Krisztus serege kifosztotta Konstantinápolyt (1204), a Mandilion eltűnt. Ezt követően csak 1357-ben jelenik meg az írott történelemben. Hol volt az Edesa ereklye egész idő alatt - senki sem tudja biztosan.
Jézus, a nagymester és Baphomet esete
Egyes kutatók úgy vélik, hogy a leplet egész idő alatt a templomos lovag lovagjai tartották: végül is ők voltak a negyedik keresztes hadjárat fő finanszírozói. Van egy verzió, miszerint a csodálatos kép először Akkában, majd 1291-es esése után Szidonba, majd Ciprusra került. Tizenöt évvel később Jacques de Molay rend nagymestere (Jacques Bernard de Molay, 1243-1314) Franciaországba szállította az ereklyét. Ekkor terjedtek el a pletykák, miszerint a templomosok "titokzatos szakállas fejet, vörös szakállú bálványt imádnak (emlékezzünk a lepel barnás színére! - Szerző), akit Megváltónak hívnak". A templomosok állítólag ugyanazt a szakállas fejet Baphometnek nevezték, és ezek a bűnök együtt automatikusan eretnekekké változtatták őket. Így vagy másként - nem ismert,de éppen Baphomet imádatának templomosainak vádja volt az, hogy Jóképű IV. Fülöp francia király (Philippe IV le Bel, 1268-1314) a rend megsemmisítésére és jelentős gazdagságának megragadására szolgált. 1314 márciusában Jacques de Molayt megégették.
A templomosok részvétele a lepel kalandjaiban annyira hasonlít az igazsághoz, hogy még azt is felvetették, hogy a sindonban ábrázolt személy nem más, mint maga Jacques de Molay, mert a börtönben elszenvedett szenvedés ugyanolyan szörnyű volt, mint a szenvedélyek Krisztusé.
Ez a feltételezés azonban nem tartja fenn a vizet. A leplére nyomott férfi körülbelül harmincéves volt, Jacques de Molay pedig hetvenéves. És mégis, a Templomi Lovagrend lepelbe vonásának verzióját még egy tény támasztja alá. 1944-ben a németek egyéb célpontok mellett bombázták a dél-angliai Templecombe kisvárost. Az egyik rajtaütés után több középkori épület részben megsemmisült. A romok szétszerelése közben az egyikük teteje alatt egy koporsó fedelét találták egy szakállas férfi portréjával, pontosan ugyanazzal az arccal, mint a Mandillion bizánci másolatai. És ez nem véletlen - a Templecom egykor az angol templomos fellegvára volt, egy "képzési központ", ahol az összes legbátrabb "hivatásos keresztes" összegyűlt, mielőtt a Közel-Keletre küldték őket.
Bácsi, feleség és más rokonok
A lepel ismét csak 1357-ben tárult a világ elé, amikor Geoffroi de Charny (1300-1356) gróf özvegye, aki a poitiers-i csatában halt meg, kiállította Lirey pezsgővárosában. A dokumentumok szerint Charney VI. Fülöp de Valois Fülöp királytól (1293-1350) kapott burkot vitézségért. De itt is van egy érdekes körülmény. De Charney-nak szinte teljes névadója volt - gróf Geoffrey de Charney († 1314) - de Molay, a normandiai rend parancsnokának egyik legközelebbi munkatársa, akit a nagymesterrel együtt elégettek. A következtetés arra enged következtetni, hogy ez a két karakter kapcsolatban állt egymással. Egyes történészek közvetlenül azt állítják, hogy nagybácsi és unokaöccs voltak. És akkor kiderül, hogy de Charny valójában egyáltalán nem a királytól kapta az ereklyét, hanem a templomosoktól.
Van egy másik változata a Sindon európai megjelenésének történetének, amely szintén a Sharni klánhoz kapcsolódik. E hipotézis szerint a 13. század első felében a lepel Latin-Romániában volt. Az úgynevezett állam Konstantinápoly keresztes zsákmánya után keletkezett Bizánc területének egy részén (a Balkán-félszigettől keletre és Kis-Ázsiától nyugatra), és 1261-ig létezett. Azokat a telepeseket, akik ezeken a földeken telepedtek le, és nem tértek vissza hazájukba, francia-görögöknek hívják. Tehát számos történész azt sugallja, hogy az ubrus a Morea (modern Peloponnészosz) francia-görög Sharpigny családdal volt. De hogyan került hozzájuk?
Ennek a verziónak a támogatói azzal érvelnek, hogy miután Konstantinápoly a keresztesek elbocsátották, Sindon Oburg de la Roche burgundi lovag († 1234) kezébe került, aki valószínűleg a pharosi templom támadását vezette, ahol az ubrust őrizték. 1204-ben Ottó Athén hercege címet kapta. Az athéni hercegség a Latin Romagna része volt és Morea közvetlen közelében volt. Közvetett bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy de la Roche és Charpigny családi kapcsolatban voltak, így a lepel jól átkerülhetett volna egymásról. A XIV. Század elején Charpigny rokonságba került Charny-val: Agnes de Charpigny feleségül vette Dre de Charny-t, Geoffroy de Charny idősebb testvérét. Ez azt jelenti, hogy a fiatal feleség jól hozhatta volna az ereklyét.
Mindaz, ami a királynak maradt
Akárhogy is legyen, 1357-ben a lepel már Champagne-ban volt, és a lyraii Szent Mária-templomban volt kiállítva. Akkor is heves viták lobbantak fel a borító körül. Így a troisi püspök, Pierre d'Arcis, akinek Lirey egyházmegyében tagja volt, azt mondta, hogy Sindon hamisítvány, mert az evangélium nem mond semmit sorsáról. Aztán a pápa személyesen kiállt az ereklye (vagy inkább az antipápa, ez volt az egyházi szakadás ideje Európában) VII. Kelemen (VII. Kelemen, 1342-1394), 1390 januárjában a lepel bemutatását bikával jogszerűnek ismerte el, bár azzal a pontosítással, hogy a sindont ki kell mutatni a zarándokoknak mint "kép vagy másolat" az eredetitől.
A 15. század közepére a Sharni család pusztulásba esett. Aztán Geoffroy de Charny Marguerite unokája 1443-ban elvette az ubrust a lyraii templomtól (amelyre a helyi kanonokok később anatematizálták), és útnak indult Európán át, remélve, hogy a kegyhelyet menedékre és házra cserélik valamilyen bíróságon. Kalandjai tíz évig tartottak és Ludovico I di Savoia (1413-1465) jóvoltából értek véget. Azóta a Savoy-dinasztia több mint ötszáz évig a lepel őrzője maradt.
1464-ben IV. Sixtus pápa (Sixtus IV, 1414-1484) megerősítette a lepel valódiságát, és Chambéryben kápolnát építettek számára. 1532-ben tűz ütött ki ott, és az ereklyét egy csoda megmentette, de azóta tűz és víz nyoma maradt Sindonon. 1578-ban a leplet Torinóba, a Savoya-dinasztia új fővárosába szállították. Ott tartották a Keresztelő Szent János-székesegyházban, és a második világháborúig minden május 4-én kiállították a plébánosok közeledésére.
Amikor 1946-ban a Savoya-dinasztia utolsó olasz királya, II. Umberto (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983) lemondott és száműzetésre készült, minden vagyonát az állam lefoglalta. A lepel kivételével, amelyet egyetlen dokumentum sem szerepelt tulajdonának tárgyaként, és ennek megfelelően nem lehetett elkobozni. 1981. március 27-én Umberto, már készülve távozni egy másik világba, az ereklyét a Szentszéknek, vagyis a pápának, aki akkor II. János Pál (1920-2005) volt.
Most a lepel a torinói székesegyházban van. Inert gázzal töltött golyóálló üvegládában tárolják. Fénytől védve van, és a szobában a szükséges hőmérsékletet fenntartják. Az ereklyét minden évszázadban egyszer elviszik a hívőkhöz. Utoljára 2000-ben történt, amikor több mint egymillió ember látta a felbecsülhetetlen ereklyét.
Dubrovskaya Dina, Kotov Pavel